Chinese
之后，地为毗卢遮那，水为不动，火为无量光，风为不空成就，空为宝生。这是喜金刚等中所说的，空中悭吝变为金刚。如是所说的清净。如集经和金刚鬘的明示，则地为宝生，空为毗卢遮那。如智慧之方五界之主，地为佛眼，水为嘛嘛枳，火为白衣母，风为度母，空为金刚界自在母之族类。如是命勤为不动，下泄为宝生，上行为无量光，等住为不空成就，遍行为毗卢遮那龙，即转动愚痴金刚。龟即变异嗔恨金刚。鲭鱼即真实变异嫉妒金刚。天授即极变异贪欲金刚。财神胜即决定变异悭吝金刚之族类。若细说之，所取境相显现之风，皆为天女之清净，能取识蕴生起者，皆为父之清净。如是龙等五者为前者，转动等五者为后者，显而易见是安立于意义之分也。依靠彼等而于九门游动者，亦以意义而得门隅母之族类也。第五事业者，身之聚集中所住之五大事业，有何与有者，彼与彼自性之五风之事业也。集经云：火令死亡皆成净，风令财物耗尽。大自在令王权变，水令诸义皆得生。略微修习瑜伽者，火能自在，风能杀害和憎恨，大自在能增长和压制，水能寂静和守护，空能杀害和滋养。如是不滞于地，不作于水，火不能焚，他者不能令自身移动，自身能令他者器情增长，无有悬崖等之怖畏。如是具有力量，无有疾病，光彩增盛，刹那间能行，无有阻碍且隐没等等。
English
After that, earth is Vairochana, water is Akshobhya, fire is Amitabha, wind is Amoghasiddhi, and space is Ratnasambhava. This is what is said in Hevajra and others, that stinginess in space turns into Vajra. Such is the purification. According to the explicit teachings of the Compendium of Sources and the Vajra Garland, earth is Ratnasambhava, and space is Vairochana. According to the power of the five elements of wisdom, earth is Locanā, water is Māmakī, fire is Pāṇḍaravāsinī, wind is Tārā, and space is the family of Vajradhātvīśvarī. Similarly, life-sustaining is Akshobhya, downward-moving is Ratnasambhava, upward-moving is Amitabha, fire-equalizing is Amoghasiddhi, pervasive is Vairochana Naga, which is the moving ignorance Vajra. Turtle is the transforming anger Vajra. Roach is the truly transforming jealousy Vajra. Deva-given is the extremely transforming desire Vajra. Wealth God Victory is the definitely transforming stinginess Vajra family. If we elaborate on this, the winds that cause the appearance of the perceived object are the purity of the goddesses, and those that generate the consciousness of the perceiver are combined with the purity of the fathers. Thus, the five, such as the Nagas, are the former, and the five, such as the moving ones, are the latter, and it is evident that they are attributed to the aspect of meaning. Based on these, moving through the nine gates, one also attains the family of the gate-keeper mothers in meaning. The fifth activity is the activity of the five elements residing in the body's assembly. Whatever there is, that is the activity of the five winds of that nature. The Compendium of Sources says: 'Fire makes all deaths pure, wind makes all wealth perish, the Great Powerful one changes the kingdom, water makes all meanings truly arise.' Those who are slightly accustomed to yoga can control with fire, kill and hate with wind, increase and suppress with the Great Powerful one, pacify and protect with water, and both kill and nourish with space. Likewise, one is unimpeded on earth, does not act on water, is not burned by fire, others cannot move oneself, oneself can nourish other containers and contents, and there is no fear of cliffs and so on. Likewise, one is powerful, free from disease, glory increases, one goes in an instant, and one also becomes unimpeded and invisible, and so on.
Tibetan
། དེ་དག་ལ་སོགས་པ་ལས་སུ་རུང་ན་ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་པ་བྱེད་དོ། །རྣམ་འགྱུར་གྱི་རླུང་རྣམས་ལས། སྲོག་འཛིན་གྱིས་ཚེ་གནས་པ་དང༌། སྣ་སྒོ་ལ་སོགས་པ་སྟེང་གི་སྒོར་རྒྱུ་བའི་ལས་བྱེད། ཐུར་སེལ་གྱིས་ཀྱང༌། སྔ་མའི་གྲོགས་དང་བཤང་ལྕི་ཁུ་བ་འཕེན་སྡོམ་གྱི་ལས་བྱེད། མེ་མཉམ་གྱིས་ཟས་འཇུ་ཞིང་དྭངས་སྙིགས་འབྱེད་ལ། དྭངས་མ་ལུས་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་དོ། །གྱེན་རྒྱུས་བཟའ་བ་དང་སྐྱུག་པ་དང་སྨྲ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་བྱེད། ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་གཞན་རྣམས་ལུས་ལ་ཁྱབ་པ་དང༌། ཁམས་འཕེལ་འགྲིབ་ཀྱི་དབང་ལས་ནད་ཀྱང་བསྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །ཀླུས་སྒྲེགས་པ་དང༌། རུས་སྦལ་གྱིས་ཡན་ལག་བརྐྱང་སྐུམ་དང༌། རྩངས་པས་སེམས་ཁྲོ་ཞིང་འཁྲུལ་བ་དང༌། ལྷ་སྦྱིན་ གྱིས་གླལ་བ་དང༌། ནོར་ལས་རྒྱལ་གྱིས་རླུང་དང་ལུས་མི་འབྲལ་བར་བྱེད་ཅིང༌། ནང་གི་དོན་སྣོད་རྣམས་ལ་གནས་ཏེ་དེ་དག་གིས་ནད་འཕེལ་འགྲིབ་བྱེད་དོ། །ལྔ་པོ་དེས་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་ལ་གནས་ནས་དབང་ཤེས་རྣམ་རྟོག་དང་བཅས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་ལ། དེ་དག་ལེགས་པར་བཅིངས་ན་གཉིས་སྣང་འགག་ཅིང༌། ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་བྱེད་པ་སོགས། མདོར་ན་ཕྱི་སྣང་བ་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད། ནང་རང་ལུས་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་བྱེད་པ་ལས་སྣང་བ་ཡིན་ཞིང༌། ལུས་ཀྱི་སྐྱེ་འཇིག་གནས་སྲུངས་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་རླུང་གིས་བྱེད་པའི་ཕྱིར། རིམ་ལྔ་ལས། ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྲོག་གྱུར་པ། །རླུང་ཞེས་བྱ་བས་ལས་ཀུན་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དྲུག་པ་རྒྱུ་བའི་ཚུལ་ནི། དཔལ་སྡོམ་པ་འབྱུང་བ་ལས། གཡས་ནས་འཐོན་པའི་འོད་ཟེར་ནི། །མེ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རྒྱུ་བ། །ཛ་བའི་མེ་ཏོག་དང་མཚུངས་ཏེ། །དེ་ཡི་ལྷ་ནི་འོད་དཔག་མེད། །གཡོན་ནས་རྣམ་རྒྱུའི་འོད་ཟེར་ནི། །རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རྟག་ཏུ། ཁ་དོག་སྔོ་སངས་དང་མཚུངས་པ། །དེ་ཡི་ལྷ་ནི་དོན་ཡོད་དོ། །གཉིས་ནས་རྣམ་རྒྱུའི་འོད་ཟེར་ནི། །གསེར་གྱི་འོད་དང་མཚུངས་པ་སྟེ། །དབང་ཆེན་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རྒྱུ་རླུང༌། །ཐམས་ཅད་ཚེ་ན་རིན་ཆེན་འབྱུང༌། །འོག་ནས་དལ་བུ་རབ་རྒྱུ་བ། །དཀར་པོ་ཀུནྡ་ཟླ་བ་མཚུངས། །ཆུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རྒྱུ་བ། །འོད་ཆེན་རྡོ་རྗེ་མགོན་པོ་འོ། །ལས་ཀུན་ལ་ནི་རྗེས་འགྲོའི་རླུང༌། །སེམས་ཀུན་རབ་ཏུ་འཇུག་བྱེད་པ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་རང་བཞིན་དུ། །རླུང་ཆེན་དེ་ནི་རབ་ཏུ་གྲགས། ། ཞེས་པ་དང༌། དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ལས། གོས་དཀར་ལ་སོགས་ཟླས་བཤད་པ། །བརྒྱ་ཕྲག་གཉིས་དང
Chinese
那些等等如果能胜任，就能产生无边的功德。各种变化的風中，持命风维持生命，并做鼻孔等上方之门的运行工作。下泄风也一样，做先前的朋友和排泄粪便、尿液、精液的控制工作。等火风消化食物，分离精华和糟粕，使精华遍布全身。上行风做饮食、呕吐和说话等等的工作。遍行风使其他的风遍布全身，并由界增减的力量而产生疾病。龙风做打嗝，龟风做肢体伸展和收缩，螃蟹风使心生愤怒和迷惑，天施风做打哈欠，宝生风使风和身体不分离，住在内部的脏器中，由那些脏器使疾病增减。那五个住在眼等感官上，产生感官识和分别念等等，如果那些被很好地束缚，二取执着就会停止，产生正确的智慧等等。总之，外在显现的一切器情世界，都是内在自身脉、风、明点的作用而显现的，身体的生灭住持等等一切行为都是风所做的缘故。从五次第中说：有情众生的命就是风，风做一切事业。就是这样说的。第六是运行的方式：吉祥集密根本续中说：从右边发出的光芒，在火的坛城中运行，和栀子花相似，那里的本尊是无量光（梵文：Amitābha，梵文罗马拟音：Amitābha，汉语字面意思：无量光）。从左边发出的光芒，总是在风的坛城中，和青莲花的颜色相似，那里的本尊是不空成就（梵文：Amoghasiddhi，梵文罗马拟音：Amoghasiddhi，汉语字面意思：不空成就）。从两者发出的光芒，和金子的光芒相似，在大自在的坛城中运行风，一切寿命中产生珍宝。从下面缓慢运行的，和白色拘物头花、月亮相似，在水的坛城中运行，大光金刚怙主（梵文：Mahātejovajrapāṇi，梵文罗马拟音：Mahātejovajrapāṇi，汉语字面意思：大光金刚手）。对于一切事业是随行风，使一切心都进入，在遍照如来自性中，那个大风非常著名。这样说道。意旨授记中说：白衣等等用月亮来比喻，两百个
English
Those and so on, if they are able to do so, will produce limitless merits. Among the winds of transformation, the life-sustaining wind maintains life and performs the function of moving through the upper gates such as the nostrils. The downward-clearing wind also performs the function of controlling the expulsion of feces, urine, and semen, as well as being a companion to the previous one. The fire-equalizing wind digests food and separates the essence from the waste, and causes the essence to pervade the body. The upward-moving wind performs the functions of eating, vomiting, speaking, and so on. The pervasive wind causes the other winds to pervade the body, and also generates diseases from the power of the elements increasing and decreasing. The dragon wind causes hiccups, the turtle wind causes the limbs to stretch and contract, the crab wind causes the mind to be angry and confused, the deva-giving wind causes yawning, and the wealth-victorious wind prevents the wind and body from separating, residing in the internal organs, and causing diseases to increase and decrease through those organs. Those five reside in the senses such as the eyes, and generate sense consciousness and conceptual thoughts, and if those are well bound, dualistic appearance will cease, and correct wisdom will arise, and so on. In short, all external appearances of the vessel and essence world are appearances from the actions of the internal self-body channels, winds, and bindus, and all actions of the body's birth, death, abiding, protection, and so on are done by the wind. Therefore, from the five stages, it is said that the life of sentient beings is the wind, and the wind does all actions. That is what is said. The sixth is the manner of movement: In the Glorious Compendium of Origins, it is said: The rays of light that emerge from the right, move in the mandala of fire, and are similar to the jasmine flower, and the deity there is Amitabha (藏文：འོད་དཔག་མེད།，梵文天城体：अमिताभ，梵文罗马拟音：Amitābha，汉语字面意思：无量光). The rays of light that emerge from the left, are always in the mandala of wind, and are similar to the color of a blue lotus, and the deity there is Amoghasiddhi (藏文：དོན་ཡོད་གྲུབ་པ།，梵文天城体：अमोघसिद्धि，梵文罗马拟音：Amoghasiddhi，汉语字面意思：不空成就). The rays of light that emerge from both, are similar to the light of gold, and the wind moves in the mandala of the Great自在, and all life produces jewels. The one that moves slowly from below, is similar to the white Kunda flower and the moon, and moves in the mandala of water, the Great Light Vajrapani (藏文：འོད་ཆེན་རྡོ་རྗེ་མགོན་པོ།，梵文天城体：महातेजोवज्रपाणि，梵文罗马拟音：Mahātejovajrapāṇi，汉语字面意思：大光金刚手). For all actions is the following wind, which causes all minds to enter, in the nature of Vairochana, that great wind is very famous. Thus it is said. In the Intentional Prophecy, it is said: White clothes and so on are compared to the moon, two hundred.