Tibetan
་ལུས་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་རིམ་པས་འཆི་བ་རྣམས་ཀྱི་སྔོན་རོལ་ཏུ། འཕོ་བ་གཅིག་རྒྱུ་བ་ཡིན་ལ། གཞན་དཀྱིལ་འཁོར་ཏུ་བྱས་ཏེ་རྒྱུ་བ་མེད་ཅིང༌། སྔར་གྱི་འཕོ་བ་གཞན་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་རྒྱུ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས། བདེ་དགྱེས་གསང་གསུམ་གཙོ་བོར་མཛད་པའི་རྒྱ་བོད་ཐམས་ཅད་མགྲིན་གཅིག་ཏུ་གསུངས་སོ། །བཞི་པ་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་དང༌། དཔལ་ཁ་སྦྱོར་དང༌། སྡོམ་འབྱུང་དང༌། གསང་འདུས་རིམ་ལྔ་དང༌། འཇམ་དཔལ་ཞལ་ལུང་དང༌། སློབ་དཔོན་སྤྱོད་པ་པའི་གཞུང་རྣམས་ཀྱི་ཚིག་ཟིན་གྱི་དོན་རྣམས་ཀྱང་དེ་ལྟར་སྣང་ངོ༌། །དབུགས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གཉིས་ཆ་དབུ་མའི་ཐོབ་སྐལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུ་བ་དེའང་འདིར་ཁས་ལེན་ཏེ། སྡུད་འབྲལ་མེ་རླུང་དུ་འདོད་དོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རླུང་སྣ་སྒོར་རྒྱུ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། མེ་རླུང་སྟེང་དུ་རྒྱུ་བ་དང༌། རླུང་གི་རླུང་སོགས་ལ་རྒྱུ་བ་དང༌། ས་རླུང་ཐད་ཀར་རྒྱུ་བ་དང༌། ཆུ་རླུང་འོག་སྟེ་ཐུར་དུ་རྒྱུ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་སྣ་སྒོ་ནས་ཕྱིར་ རིང་ཐུང་ཇི་ཙམ་རྒྱུ་བའི་ཚད་ནི། དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ལས་གསུངས་པ་དང་མཐུན་པར་བྱ་སྟེ། དཔལ་ཀུན་ཏུ་ཁ་སྦྱོར་འབྲོག་འགྱུར་ལས། འགྲོ་དང་འོང་བའི་ཁྱད་པར་ལས། །རྐང་མེད་རྐང་གཅིག་རྐང་གཉིས་དང༌། །རྐང་བཞི་པ་ལ་སོགས་པ་ཡི། །རླུང་ལ་སོགས་པའི་རབ་དབྱེ་བས། །རྟག་ཏུ་འགྲོ་བ་རླུང་རྣམ་བཞི། །ཞེས་གསུངས་པ་འདིས། ཁམས་ལྔའི་རླུང་གི་རིང་ཐུང་གི་ཚད་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་གསུངས་པ་དེ་ཁོ་ན་བསྟན་ནོ་ཞེས། མཁོན་སྟོན་སློབ་དཔོན་བསོད་ནམས་རྩེ་མོ་གསུང་བ་ནི། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལེགས་བཤད་ཁྱད་པར་ཅན་ནོ། །དེས་ན་ས་རླུང་སྣ་སྒོ་ནས་སོར་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་རྒྱུ་ཞིང༌། དེ་ལ་སོར་ཚད་ཁ་ཡར་བ་མེད་པས་རྐང་མེད་ཅེས་བྱ། ཆུ་རླུང་དེ་ལས་སོར་གཅིག་གི་ལྷག་པ་བཅུ་གསུམ་རྒྱུ་སྟེ། རྐང་གཅིག་པ་དང༌། མེ་རླུང་སོར་གཉིས་ལྷག་པ་བཅུ་བཞིར་རྒྱུ་བས་རྐང་གཉིས་དང༌། ནམ་མཁའ་རླུང་སོར་བཞིས་ལྷག་པ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་རྒྱུ་བས་རྐང་བཞི་དང༌། སོགས་ཀྱི་སྒྲས་སྔ་མ་ལས་སོར་གསུམ་གྱིས་ལྷག་པའི་བཅོ་ལྔ་པ་མེ་རླུང་རྐང་པ་གསུམ་པ་ཡང་བསྟན་ཞིང༌། ནང་དུ་ནི་རླུང་དེ་དག་གང་ནས་བརྩམས་ཏེ་རྒྱུ་བའི་རྩ་འཁོར་ལོ་སོ་སོའི་འོག་ཏུ་འབྱུང་ཚུལ་ལ་ཕྱིར་ཇི་ཙམ་རིང་བ་ནང་དུ་དེ་ཙམ་ཐུང་སྟེ། དཔེར་མཚོན་ན་ནམ་མཁའ་ལྟེ་བའི་རྩ་མདུད་དུ་གནས་པ་དང༌། རླུང་ལྟེ་འོག་སོར་གཅིག མེ་སོར་གཉིས། ཆུ་སོར་གསུམ། ས་སྟེང་འོག་སོར་བཞི་སླེབ་པ་རྒྱུ་བས། རྐང་མེད་ནས་རྐང་བཞིའི་བར་དུ་སྔར་ལྟར་སྦྱར་རོ། །རླུང་རྣམས་འོད་ ཟེར་གྱི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་བྱས་པ་ནི། དོན་གྱི་གཙོ་བོ་ཤེས་པའི་གསལ་མདངས་བསྐྱེད་པའི་དོན་ཡིན་ཀྱང༌། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་འོད་ཟེར་གྱི་སྣང་བར་ཡང་གནས་ཏེ། ས་རླུང་སེར་པོ། ཆུ་རླུང་དཀར་པོ། མེ་རླུང་དམར་པོ། རླུང་གི་རླུང་ནག་པོའམ་སྔོ་བསངས། ནམ་མཁའི་རླུང་ནི་ལྗང་ཁུའོ། །འབྱུང་བ་ཆ་ཆུང་ཐམས་ཅད་ལ་རང་མདོག་ཏེ་ལྟ་བུར་ངེས་ལ། འབྱུང་བ་ཆེ་ཆུང་ཐབས་ཤེས་ཕན་ཚུན་དུ་འདྲེས་པ་ལས། མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡུམ་བཞི་དང་བཅས་པ་ལ་མཚོན་ན་དམར་པོ་རྐྱང་པ་དང༌། དམར་ནག་དང༌། དམར་སྐྱ་དང༌། དམར་སེར་རྣམས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ། གཞན་རྣམས་ལ་ཡང་སྦྱར་རོ། །དེ་དག་ཀྱང་དབང་བྱེད་པ་པོའི་ཁ་དོག་ཡིན་གྱི། སྤྱིར་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཁ་དོག་ལྔ་པའམ། དྲུག་པའམ། ལྔ་ལྔ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པའམ། དྲུག་དྲུག་སུམ་ཅུ་སོ་དྲུག་གི་བར་དུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རླུང་སྣ་སྒོར་རྒྱུ་བ་ནི། ཤིན་ཏུ་རགས་པ་ཡིན་ལ། ཁམས་འཕེལ་འགྲིབ་དང༌། སྐྱོན་ཡོན་དངོས་སུ་བྱེད་པ་པོ་ལས་མཁན་ལྟ་བུ་ཡང་ཡིན་ཞིང༌། རྩ་ནང་ཁོ་ནར་གཡོ་ཞིང་ཕན་ཚུན་དུ་རྒྱུ་བ་རྣམས་ནི། འཕེལ་འགྲིབ་སྐྱོན་ཡོན་དེ་དག་གི་རྩ་བའི་བྱེད་པོ་བསྐུལ་པ་པོར་འགྱུར་ལ། རྩ་གནས་དང་ཁམས་ལ་གནས་ཤིང༌། གནས་གཞན་དུ་མི་འགྲོ་བ་རྣམས་ནི་འཕེལ་འགྲིབ་སྐྱོན་ཡོན་དེ་དག་འབྱུང་བའི་གཞི་ཡིན་གྱི། བྱ་བ་ལ་སྦྱོར་བར་མི་བྱེད་དོ། །དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་ལས་ཀྱི་རླུང་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་བསལ་བའི་རླུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སེམས་ ཡུལ་ལ་གཡོ་བ་དང༌། སྐད་ཅིག་གཉིས་བར་འདུ་ཤེས་དང་སེམས་པ་སྐྱེ་འགྱུར་རབ་ཏུ་གཡོ་བའི་ཤེས་པ་དེ་ཁོ་ན་ལ་རླུང་དུ་བརྗོད་པ་ཡིན་ལ། ཡུལ་དང་རྣམ་རྟོག་ལ་གཡོ་བའི་ནུས་པ་ཅན་གྱི་རིག་པ་དེར་རང་དུས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་ནས་གསལ་ལ་རྟོག་མེད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཡོད་པས། སྐབས་འགར་དོན་དམ་གྱི་རླུང་དུ་འཆད་པའི་སྐབས་ཀྱང་ཡོད་མོད་ཀྱི། གནས་སྐབས་པའི་དོན་དམ་ཙམ་ལས་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཀུན་རྫོབ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རླུང་ངོ༌། །དོན་དམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ནི། རླུང་གི་ཆོས་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀུན་ཁྱབ་སྤྲོས་བྲལ་དེ་ཉིད་རླུང་དང་རྣམ་པ་མཚུངས་པའི་སང་ཆ་གཞན་མཆོག་ཡིན་ཏེ། ལས་རླུང་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རླུང་ཀུན་རྫོབ་གནས་ཐབས་ཀྱི་ངོ་བོས་ཁྱབ་ཅིང༌། དེ་ལ་ཆོས་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་གིས་ཁྱབ་བོ། ཆོས་ཉིད་རླུང་དང་རྣམ་པ་མཚུངས་པའི་དོན་གྱི་ལྡོག་ཆ་ལ། རྣམ་ཤེས་ཀྱི་རླུང
Chinese
从身体产生。 这样，在所有死亡的先兆中，有一种迁转在运行，而其他的则不是以坛城的形式运行，而是与先前的其他迁转一起运行。 如此，以乐空秘密三者为主要修持的藏汉所有大师都异口同声地宣说了。 第四，金刚鬘、吉祥合和、总集生起、密集五次第、妙音面谕、以及学行论典等的文句意义也都是如此显现的。 所有气息的二分之一，是中脉的份额，即智慧的运行，这也在此处承认，认为是收摄和分离的火风。 像这样的风，以鼻孔运行的方式来确定，火风向上运行，风的风等运行，地风直接运行，水风向下运行。 这些从鼻孔向外 运行的长短程度是：应当与最初佛所说的一致。吉祥普贤合续中说：“从去和来的差别中，无足、一足、二足和四足等，风等之种种差别，恒常运行四种风。” 这表明，五界之风的长短程度，就是时轮中所说的。 康敦大师索南孜摩说，这是无与伦比的殊胜妙语。 因此，地风从鼻孔运行到十二指，因为没有指量的增加，所以称为无足。 水风比它多一指，运行十三指，称为一足。 火风多二指，运行十四指，称为二足。 空气多四指，运行十六指，称为四足。 “等”字也表示比前者多三指的十五指的火风，是三足。 内部，这些风从哪里开始运行，在各个脉轮之下出现的规律是，外部有多长，内部就有多短。 例如，空界位于脐轮的脉结处，风在脐下运行一指，火二指，水三指，地上下四指到达。
English
arise from the body. Thus, among all the harbingers of death, one transference is in motion, while others are not moving in the form of a mandala, but are moving together with the previous other transferences. Thus, all the Tibetan and Chinese masters who mainly practice bliss, joy, and secrecy have unanimously declared. Fourth, the meaning of the words of the Vajra Garland, the Glorious Samputa, the Compendium of Origins, the Five Stages of Guhyasamaja, the Face of Manjushri, and the treatises of the Teacher's Conduct also appear to be the same. One-half of all breaths, the share of the central channel, the movement of wisdom, is also acknowledged here, and it is considered to be the fire-wind of gathering and separation. Such a wind, determined by the way it moves in the nostrils, the fire-wind moves upwards, the wind of wind and so on moves, the earth-wind moves directly, and the water-wind moves downwards. These from the nostrils outwards The extent of the length of the movement is: it should be in accordance with what was said by the first Buddha. The Glorious All-Uniting Tantra says: "From the difference between going and coming, footless, one-footed, two-footed, and four-footed, etc., the various distinctions of wind, etc., the four winds always move." This shows that the length of the five elements of wind is the same as that spoken of in the Kalachakra. Khonston Master Sonam Tsemo said that this is an unparalleled and excellent saying. Therefore, the earth-wind moves from the nostrils to twelve fingers, and because there is no increase in the finger measurement, it is called footless. The water-wind is one finger more than that, moving thirteen fingers, and is called one-footed. The fire-wind is two fingers more, moving fourteen fingers, and is called two-footed. The air-wind is four fingers more, moving sixteen fingers, and is called four-footed. The word "etc." also indicates that the fire-wind of fifteen fingers, which is three fingers more than the former, is three-footed. Internally, from where these winds begin to move, the rule of appearing under each chakra is that the longer it is outside, the shorter it is inside. For example, the space element is located at the knot of the navel chakra, the wind moves one finger below the navel, fire two fingers, water three fingers, and earth reaches four fingers above and below.
Chinese
བས། རྐང་མེད་ནས་རྐང་བཞིའི་བར་དུ་སྔར་ལྟར་སྦྱར་རོ། །风皆化为光芒之自性，虽是了知要义，生发智慧光明之义，然于世俗中亦安住于光芒之显现。地风黄色，水风白色，火风红色，风之风黑色或蓝绿色，空风绿色。小分之诸元素皆定为自色。大小元素以方便智慧相互混合，譬如火之坛城连同四母，则有纯红色，红黑色，红白色，红黄色等，如是配合诸元素。彼等亦为能作者之颜色，然总而言之，一切皆为五色，或六色，或五五二十五色，或六六三十六色。其中，风之粗旋行者，极为粗大，亦如工匠般，实为增长衰减及过失功德之作者。于脉中独自行走，相互运行者，则成为增长衰减过失功德之根本作者及推动者。安住于脉位及界中，不往他处者，乃增长衰减过失功德生起之基础，然不用于行动。彼一切皆为世俗业之风。所谓遣除分别识之风者，乃是心 于境摇动，二刹那间生起觉知与心念，极度摇动之识，即是名为风。于境与分别摇动，具能力之觉性，于其自身之时刹那间，即有明晰无念之相，故有时亦有宣说为胜义风之时，然因仅是暂时的胜义，而非真实，故为世俗分别识之风。胜义智慧之风者，风之法性，即是遍一切处，离戏论之智慧，彼即是与风之体性相同之殊胜他体。业风为分别识之风以世俗安住之体性所遍及，而彼则为法性智慧之风所遍及。与法性风体性相同之意义反面，则为分别识之风。
English
ba. From footless to four-footed, combine as before. The winds are made to be of the nature of light. Although it is the meaning of generating the clarity of knowing the main point, it also abides in the appearance of light in the conventional sense. Earth wind is yellow, water wind is white, fire wind is red, wind of wind is black or bluish-green, and sky wind is green. All the small elements are definitely their own color. From the mixing of large and small elements, method and wisdom, for example, the mandala of fire with the four mothers, there is pure red, red-black, red-white, and red-yellow, like the elements. Apply to others as well. These are also the colors of the controller, but in general, everything is five colors, or six colors, or five fives twenty-five, or six six thirty-six. Among them, the wind that moves in a circle is very coarse, and it is like a craftsman who actually causes the increase and decrease of elements, and faults and virtues. Those who move only in the veins and move to each other become the root cause and motivator of those increases, decreases, faults and virtues. Those who abide in the vein position and elements and do not go to other places are the basis for the occurrence of those increases, decreases, faults and virtues, but they do not apply to actions. All of these are conventional karma winds. The so-called wind of eliminating consciousness is the mind moving in the object, and the consciousness that arises between two moments, perception and thought, and moves extremely, is called wind. Because that awareness, which has the power to move in objects and discriminations, has a clear and non-conceptual appearance from the moment of its own time, there are times when it is explained as the ultimate wind, but because it is only a temporary ultimate, not a true one, it is the wind of conventional consciousness. The wind of ultimate wisdom is the nature of wind, the wisdom that pervades all things and is free from elaboration, which is another excellent part that is similar to the nature of wind. The karma wind is pervaded by the wind of consciousness in the nature of conventional abiding, and it is pervaded by the wind of wisdom of nature. On the opposite side of the meaning that is similar to the nature wind, there is the wind of consciousness.