Tibetan
་གློ་བུར་དྲི་མའི་ཚུལ་གྱིས་བྱུང་ཞིང༌། དེས་རྒྱུ་བྱས་ནས་ལས་རླུང་རྣམས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ལ། རྣལ་འབྱོར་པ་ལམ་སྒོམས་པ་རྣམས་ཀྱིས། རླུང་རྣམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་དུ་འགག་པའི་ཚུལ་ཡང༌། འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་ལ་མཉམ་བཞག་ཏུ་ལས་རླུང་འགག་ཅིང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རླུང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་མངོན་སུམ་དུ་འགྱུར་བ་དང༌། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རླུང་ནི་སེང་རས་ཀྱིས་གཡོགས་ནས་གཟུགས་ལ་ལྟ་བ་བཞིན་དུ། འོལ་ཇི་ཙམ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལས་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི་མ་ཡིན་ཞིང༌། རྗེས་ཤེས་ལ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རླུང་མི་སྣང་ཞིང༌། ལས་རླུང་སྒྱུ་མ་ ལྟ་བུ་གསལ་བར་སྣང་ལ། རྣམ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་འོལ་ཇི་ཙམ་དུ་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་དུ་ནི་མཉམ་བཞག་ཏུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་འབའ་ཞིག་མངོན་སུམ་དུ་དམིགས་ལ། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རླུང་གསལ་བར་དམིགས་ཤིང༌། ས་བདུན་པ་མན་ཆད་དུ་ལས་རླུང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཡང་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་འབའ་ཞིག་ལས་གཞན་སྣང་བ་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པས་ཆོག་གོ །གསུམ་པ་ནི་འདི་ལྟར། གསུམ་པའི་སྒོ་ནི་ཡིད་དང་བཅས། །ཟླ་བ་ཉི་མའི་རབ་དབྱེ་བས། །གཞུག་དང་འབྱུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ནི། །སྒོ་ནི་དམ་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། །གཙོ་བོ་མཆོག་གི་སྒོར་གྱུར་པ། །འོག་དང་སྟེང་དུ་རབ་ཏུ་གྲགས། །འོག་གི་སྒོ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས། །སྟེང་གི་སྒོ་ནི་ཁམས་ཡིན་ནོ། །སྒོ་གསུམ་པ་ནི་ཡིད་དེ་ཐུགས་ཀྱང་སྒོ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་གཉིས་ཏེ་ཟླ་བའི་སྒོ་འཇུག་པ་འོག་དང༌། ཉི་མའི་སྒོ་འབྱུང་བ་སྟེང་གི་སྒོར་རབ་ཏུ་གྲགས་ཏེ། སྒོ་འདི་ནི་སྔ་མ་རྣམས་ལ་ལྟོས་ནས། སྒོ་མཆོག་དང་དམ་པ་དང་གཙོ་བོའོ། །དེ་ལ་སྐབས་འདིའི་ཐུགས་ཀྱི་སྒོ་ངོས་འཛིན་མི་འདྲ་བ་གསུམ་འབྱུང་ཡང་གནད་གཅིག་གོ །ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བ་དབུ་མའི་སྒོའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། སྙིང་གའི་རྩ་མདུད་ཀྱི་སྟེང་གི་ཆ་སྲོག་གི་རླུང་འབྱུང་བའི་གནས་ན་ཟླ་བ་སྟེང་སྒོ་སྟེ་སྲོག་རླུང་ཧཾ་ཡིག་དང་འབྲེལ་ཞིང༌། སྙིང་གའི་ཐིག་ལེ་ཡང་ཐབས་ཀྱི་ཆ་ཡིན་པས་སོ། །ལྟེ་བའི་རྩ་མདུད་ཀྱི་འོག་གི་ཆ་ཐུར་སེལ་སྐྱེ་བའི་གནས་ནི། ཉི་མ་འོག་གི་སྒོ་སྟེ། ཐུར་སེལ་ལྟེ་འོག་གི་ཀྵ་དང་འབྲེལ་ཞིང༌། ལྟེ་བའི་ཨཾ་ཡིག་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་སོ། །སྒོ་དེ་གཉིས་ལམ་དུ་མ་བྱས་པའི་སྐབས་ནི། ཡིད་རྟོག་མཐའ་དག་སྐྱེད་ཅིང་ལམ་དུ་བྱས་པས། དེ་གཉིས་གྲོལ་བ་ལས་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ཐུགས་
Chinese
以突发污垢的方式出现，由此为因产生业气，瑜伽士修习道时，诸气止息为智慧气的方式也是，世间道于等持中业气止息，显现如幻化的识气，法性气如用细布遮盖观看物体一般，只是稍微体验而并非显现，于后得位法性气不显现，业气如幻化般清晰显现，识气稍微显现。于出世间道中，等持时唯一显现智慧气，后得位时清晰显现识气，七地以下业气也如幻化般显现。于佛地，唯有智慧气显现，无其他显现。如是详细阐述即可。第三是这样：第三之门连带意，日月差别善分别，入与生起即由此，门乃胜妙即是也，成为主要殊胜门，上下二处极著名，下之门乃为识也，上之门乃为界也。第三门是意，即心也是门，其也有二，月之门入于下，日之门生起于上门极著名，此门相对于前者们，是殊胜、胜妙和主要的。对此，此时的心之门有三种不同的认知方式，但要点是一致的。以生起智慧中脉之门为主，心间脉结之上的部分，是命气生起之处，月亮是上门，与命气 ཧཾ （藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）字相关联，心间的明点也是方便的部分。脐轮脉结之下的部分，是下行气生起之处，太阳是下门，下行气与脐下 ཀྵ （藏文，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：恰）字相关联，脐轮的 ཨཾ （藏文，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：啊）字也是智慧的自性。未将此二门作为道用之时，产生一切意念分别，作为道用之时，由此二者解脱而生起真实智慧之故，心
English
It arises in the manner of sudden defilements, and from this cause, karmic winds arise. When yogis meditate on the path, the manner in which the winds cease into wisdom winds is also such that, on the worldly path, karmic winds cease in equipoise, and the wind of consciousness appears like an illusion. The wind of suchness is like looking at an object covered with a thin cloth, only slightly experienced and not manifested. In post-meditation, the wind of suchness does not appear, but the karmic wind appears clearly like an illusion, and the wind of consciousness appears only slightly. On the path beyond the world, in equipoise, only the wisdom wind is directly perceived, and in post-meditation, the wind of consciousness is clearly perceived. Below the seventh ground, the karmic wind also appears like an illusion. On the Buddha ground, only the wisdom wind appears, and nothing else. Thus, enough with the extensive explanation. The third is as follows: The third door is with the mind, with the excellent distinction of the moon and sun, with entering and arising itself, the door is indeed excellent, becoming the chief supreme door, greatly renowned above and below. The lower door is consciousness, the upper door is the element. The third door is the mind, that is, the heart is also a door, and it is twofold: the moon door enters below, and the sun door arises as the upper door, greatly renowned. This door, in relation to the previous ones, is supreme, excellent, and chief. Regarding this, there are three different ways of recognizing the heart door at this time, but the key point is the same. Taking the door of the central channel for the arising of wisdom as the main point, the part above the heart chakra knot is the place where the life wind arises, the moon is the upper door, connected with the life wind ཧཾ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, Literal Chinese meaning: Hum), and the bindu of the heart is also a part of skillful means. The part below the navel chakra knot is the place where the downward-clearing wind arises, the sun is the lower door, the downward-clearing wind is connected with ཀྵ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: क्ष, Sanskrit Romanization: kṣa, Literal Chinese meaning: Ksha) below the navel, and the ཨཾ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: aṃ, Literal Chinese meaning: Am) of the navel is also the nature of wisdom. When these two doors are not used as the path, they generate all thoughts and discriminations, and when they are used as the path, true wisdom arises from the liberation of these two, therefore, the heart.
Tibetan
ཀྱི་སྒོ་ཞེས་བྱའོ། ཁ་ཅིག་དབུ་མའི་ཡས་སྣ་དང་མས་སྣ་ལ་བཞེད་དེ། གནད་གཅིག་པའི་ཕྱིར་མི་འགལ་ལོ། །ལས་བྱེད་རོ་རྐྱང་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས། གཡོན་པ་རྐྱང་མའི་སྒོ། ལྟེ་བ་ན་གནས་པ་ཁམས་དཀར་པོ་འབབ་ཅིང་ཁ་འོག་ཏུ་བལྟ་བའི་ཕྱིར་འོག་ཟླ་བའི་སྒོ་དང༌། གཡས་རོ་མའི་སྒོ་མགྲིན་པ་ན་གནས་པ་ནི། ཁ་སྟེང་དུ་བལྟ་ཞིང་ཁམས་དམར་པོ་འབབ་པའི་ཕྱིར། སྟེང་ཉི་མའི་སྒོ་ཞེས་བྱའོ། །རླུང་ནང་དུ་འཇུག་པ་རྐྱང་མའི་བྱེད་ལས་དང༌། ཕྱིར་འགྲོ་བ་རོ་མའི་བྱེད་ལས་ཡིན་པས། དེ་གཉིས་ལ་འཇུག་པ་དང་འབྱུང་བའི་སྒོ་ཞེས་བྱ་ཞིང་རོ་རྐྱང་གི་སྒོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང༌། སྣ་སྒོ་ནས་དབུགས་འགྲོ་འོང་བྱེད་པའི་རྩའི་བུ་གའོ། །གནས་སྐབས་གཞན་འགའ་ཞིག་ཏུ། སྤྱི་བོ་བདེ་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོའི་སྟེང་ལོགས་ནས་དབུ་མའི་ཡས་སྣ་གཉིས་སུ་གྱེས་ནས། གཅིག་ནི་འཕྲེད་སོགས་ནས་མདུན་ཕྱོགས་སུ་སོང་ནས། སྨིན་མཚམས་སུ་ཟུག་ལ། གཅིག་ནི་སྟེང་དུ་སོང་ནས་ཚངས་བུག་ཏུ་ཟུག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྨིན་མཚམས་ནི། ཉི་མ་དང༌། དབྱུང་བ་དང༌། འོག་གི་སྒོ་དང༌། གནད་འབྱེད་པའི་སྒོ་དང༌། ཨུ་ཊི་ཡ་ཎ་ཞེས་བྱ་ལ། ཚངས་བུག་ནི། ཟླ་བ་དང༌། འཇུག་པ་དང༌། སྟེང་གི་སྒོ་དང༌། གསེར་གྱི་སྒོ་དང༌། ཛ་ལནྡྷ་ར་ཞེས་བྱའོ། ། དེ་དག་ལས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྒོ་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་སྐབས་འདིར་ནི། སྔ་མ་གཙོ་བོར་གཟུང་ལ། བར་པ་རོ་རྐྱང་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ཡང་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་འཇུག་གོ །གནད་འབྱེད་པའི་སྒོ་དང༌། གསེར་གྱི་སྒོ་ནི། ལམ་སྒོམ་པས་གཏུམ་མོ་འབར་བའི་གནས་སྐབས་སུ། ཐུགས་ཀྱི་སྒོའི་ཐ་སྙད་འཇོག་པའི་སྐབས་ཡོད་ཀྱང༌། གཞིའི་གསང་བ་གཙོ་བོར་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་སྐབས་སུ་མི་འཇུག་ལ། དེ་བཞིན་དུ་ཟླ་ཉི་འབྱུང་འཇུག་དང་སྟེང་འོག་གི་གོ་རིམ་ཡང་སྐབས་འདིའི་གཞུང་དང་མི་མཐུན་ནོ། །སྒོ་འདི་རྣམས་ནི་དྭངས་མ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཙོ་བོར་འབབ་པས་ན་མཆོག་གི་སྒོ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །འོག་གི་སྒོ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས། །སྟེང་གི་སྒོ་ནི་ཁམས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་ལ་ཁམས་ནི་དབྱིངས་དང་རྒྱུའི་དོན་དུ་ཡང་སྐབས་འགར་འཆད་དགོས་སོ། །དེ་ལ་དབུ་མའི་སྒོའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། རྣམ་ཤེས་ནི་སེམས་ཏེ། དེའི་རིམ་པ་ནི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཡིན་པས། ནོར་བུར་ཡིད་དང༌། གསང་གནས་སུ་ངག་དང༌། ལྟེ་བར་སྐུའི་རིམ་པས་རྒྱུ་བ་དང༌། སྟེང་སྒོ་ལས་ནི་ཁམས་ཏེ། ཤེས་རབ་འབྱུང་བ་ལྔ་དང༌། ཐབས་ཕུང་པོ་ལྔའི་རིམ་པས་འབབ་བོ་ཞེས་པ་ནི་རླུང་གི་ཕྱོགས་ལ་སྦྱར་བ་
Chinese
称作“脉之门”。有些人认为（脉之门）是中脉的上端和下端，因为要点相同，所以不矛盾。从起作用的左脉和右脉的角度来说，左边是单脉之门，位于脐间，白明点降落，因为朝下看，所以是下月之门；右边是双脉之门，位于喉间，因为朝上看，红明点降落，所以称作上日之门。气息进入是单脉的作用，出去是双脉的作用，因此称这二者为进入和出来的门，也称作左右脉之门，是从鼻孔气息出入的脉的孔道。在其他一些情况下，从头顶大乐轮的上方向下，中脉的上端分成两支，一支从横向等处向前方走，进入眉间；一支向上走，进入梵穴。其中眉间是：太阳（ཉི་མ།），呼出（དབྱུང་བ།），下方的门（འོག་གི་སྒོ།），关键打开之门（གནད་འབྱེད་པའི་སྒོ།），乌地亚纳（梵文天城体：उड्डियाण，梵文罗马拟音：uḍḍiyāṇa，汉语字面意思：乌地亚纳）。梵穴是：月亮（ཟླ་བ།），吸入（འཇུག་པ།），上方的门（སྟེང་གི་སྒོ།），金门（གསེར་གྱི་སྒོ།）， जालन्धर（梵文天城体：जालन्धर，梵文罗马拟音：jālandhara，汉语字面意思： जालन्धर）。 在这些之中，此处是区分身语意之门的情况，以前者为主，中间的左右二脉之门也以类别的形式包括进来。关键打开之门和金门，在修道者修习拙火燃烧的时候，虽然有安立为意之门的情况，但在主要确定基础秘密的时候不包括在内。同样，日月出入和上下的顺序也与此处的论典不符。这些门是精华菩提心主要降落的地方，因此也称作殊胜之门。下方的门是识，上方的门是界。说“界是体性和原因的意思”在有些时候也需要解释。其中从中脉之门的角度来说，识是心，它的次第是身语意三者，因此在宝处以意，在密处以语，在脐间以身的次第运行；从上方之门来说是界，以智慧五大和方便五蕴的次第降落，这是与风的方面相联系的。
English
It is called the "door of the channels." Some consider it to be the upper and lower ends of the central channel, which is not contradictory because the key points are the same. From the perspective of the functioning left and right channels, the left is the door of the single channel, located at the navel, where the white essence descends, and because it looks downward, it is the lower moon door; the right is the door of the double channel, located at the throat, because it looks upward, and the red essence descends, it is called the upper sun door. The function of air entering is that of the single channel, and the function of going out is that of the double channel, so these two are called the door of entering and exiting, and also called the door of the left and right channels, which is the pore of the channel through which breath goes in and out from the nostrils. In some other cases, from the top of the great bliss wheel on the crown of the head, the upper end of the central channel splits into two branches, one going forward from the transverse etc., entering the eyebrow center; the other going upward, entering the Brahma aperture. Among them, the eyebrow center is: sun (ཉི་མ།), exhalation (དབྱུང་བ།), lower door (འོག་གི་སྒོ།), key opening door (གནད་འབྱེད་པའི་སྒོ།), uḍḍiyāṇa (梵文天城体：उड्डियाण，梵文罗马拟音：uḍḍiyāṇa，汉语字面意思：uḍḍiyāṇa). The Brahma aperture is: moon (ཟླ་བ།), inhalation (འཇུག་པ།), upper door (སྟེང་གི་སྒོ།), golden door (གསེར་གྱི་སྒོ།), jālandhara (梵文天城体：जालन्धर，梵文罗马拟音：jālandhara，汉语字面意思：jālandhara). Among these, here is the case of distinguishing the doors of body, speech, and mind, taking the former as the main one, and the middle two doors of the left and right channels are also included in the form of categories. The key opening door and the golden door, when the practitioner practices the burning of fierce fire, although there are cases where they are established as the door of the mind, they are not included when mainly determining the basic secret. Similarly, the order of sun and moon, arising and entering, and upper and lower also does not match the treatise here. These doors are the places where the essence of bodhicitta mainly descends, so they are also called the supreme door. The lower door is consciousness, the upper door is element. It is said that "element is also sometimes explained as the meaning of essence and cause" needs to be explained. Among them, from the perspective of the central channel door, consciousness is mind, its order is the three of body, speech, and mind, so it runs in the jewel place with mind, in the secret place with speech, and in the navel with the order of body; from the upper door, it is element, descending in the order of the five wisdom elements and the five aggregates of means, which is related to the aspect of wind.