Tibetan
ན་ལྟེ་བའི་འོག་གི་སྒོ་དང༌། རྐྱང་མ་དང༌། དབུ་མའི་མས་སྣ་དང༌། སྨིན་མཚམས་རྣམས་གནད་དང་བྱ་བྱེད་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་བའི་སྐབས་ཡོད་ལ། སྙིང་གའི་མས་སྣ་དང༌། རོ་མ་དང༌། དབུ་མའི་ཡས་སྣ་དང༌། སྤྱི་གཙུག་རྣམས་རེས་འགའ་གནད་དང་བྱ་བ་གཅིག་པར་འགྱུར་བའི་སྐབས་ཡོད་པས། རྣམ་གྲངས་དུ་མར་སྦྱར་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གནད་དོན་གཅིག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་ནི། རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་སངས་རྒྱས་རྣམས། །སྟེང་སྒོར་གཡོ་ཞིང་གནས་པ་སྟེ། །དེ་རྣམས་འོག་ཏུ་རྣམ་པར་གནས། སྟེང་གིས་གཤེགས་སུ་གསོལ་བར་བྱེད། །རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པའི་བརྡས། ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རླུང་རྣམས་སྟེང་གི་སྒོར་གཡོ་ཞིང་གནས་པ་ནི་བཞུགས་པ་ཡིན་ལ། དེ་རྣམས་སྣ་སྒོ་ནས་ལྟེ་བའི་བར་འོག་ཏུ་འགྲོ་བ་ནི། ལྷ་དེ་རྣམས་སྤྱན་འདྲེན་པ་ཡིན་ཞིང༌། འོག་ནས་སྟེང་གི་གནས་སུ་ཕྱིར་འགྲོ་བའི་རིམ་པས་ དབྱུང་བ་ནི་ཕུང་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་དེ་རྣམས་གཤེགས་སུ་གསོལ་བའོ། །དེ་ཡང་མེ་རླུང་ལྟ་བུ་ཞིག་རྩ་བ་ཐུགས་ཀྱི་སྒོ་སྙིང་གའི་མདུད་པ་ནས་བྱུང༌། དངོས་སུ་གསུང་གི་སྒོ་སྙིང་གའི་གཡས་ཀྱི་འདབ་མར་མངོན་དུ་གྱུར། ལུས་སྲོག་ཚེ་རྣམས་བརྟན་པར་བྱེད། དེ་ཉིད་རོ་མས་དབང་བྱས་ཏེ། འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་འབྱུང་བ་ལུགས་ཟློག་ཏུ་རྒྱུས་ནས། སྣ་སྒོ་སོགས་སྐུའི་སྒོ་དགུ་ནས་སོང་བས། ཚེ་དང་མདངས་སྟོབས་སོགས་དྭངས་མ་ཅུང་ཟད་ཅིག་ཉམས་ཤིང་ཟད། ཡང་སྣ་སྒོ་སོགས་སྐུའི་སྒོ་དགུ་ནས་ཞུགས། རྐྱང་མས་དབང་བྱས་ནས་འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་ལུགས་འབྱུང་གི་འོངས། ཚེ་དང་མདངས་སྟོབས་གསར་པ་ཅུང་ཟད་སྐྱེས། དེའི་མཐར་རླུང་གནས་པའི་སྐབས། སྙིང་གའི་ལྟེ་བ་ལ་ཞུགས་ཏེ་འདབ་མ་ལ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་དོ། །དེ་ཡང་གཞི་དུས་ན་རླུང་ནང་དུ་འོང་བས་སྐྱེ་བའི་བག་ཆགས་སད་པར་བྱེད་ཅིང༌། ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྟོབས་དང་བདེ་བ་གསར་པ་འཕེལ་བ་དང༌། གཟུང་བའི་རྣམ་རྟོག་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ལ། ཕྱིར་འགྲོ་བས་ནི། རྒ་ཤིའི་བག་ཆགས་གསོས་འདེབས། ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ནུས་པ་སྔར་ཡོད་རྣམས་ཉམས་ཤིང་ཟད་པར་བྱེད། འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་བསྐྱེད་པ་དང༌། རླུང་གནས་པས་ནི་གསར་པ་མི་བསྐྱེད་ལ་སྔར་ཡོད་མི་ཉམས་ཤིང་གནས་པ་དང༌། སྐྱེ་འགག་དང་གཟུང་འཛིན་གྱི་ནུས་པ་བསྟན་པར་ཡང་བྱེད་དོ། །ནང་དུ་ཡོང་བས་ལུས་དང༌། གནས་པའི་སེམས་དང༌། ཕྱིར་འགྲོ་བས་ངག་གི་ཆོས་བསྐྱེད་ པར་བྱེད་ཅིང༌། དེ་རྣམས་འཁྲུགས་པས་ནུས་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ཡང་འགྱུར་རོ། །རླུང་འོང་བས་ཁམས་དྭངས་སྙིགས་གཉིས་ཀར་བསྐྱེད་ཀྱང༌། སྙིགས་མ་འཕེལ་ཚབས་ཆེ་ལ། འགྲོ་བས་གཉིས་ཀ་ཟད་པར་བྱེད་ཀྱང༌། དྭངས་མ་ཟད་ཚབས་ཆེ་བས་རྒ་ནད་འཆི་གསུམ་འབྱུང་བ་ཡིན་ལ། ལམ་དུ་བྱས་པ་ན་སྐྱེ་ཤིའི་བག་ཆགས་མྱོང༌། གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་འགག །རྣམ་པར་དག་པའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྣང་བ་འཆར། སྙིགས་མ་ཟད་ཅིང་དྭངས་མ་འཕེལ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་སྔགས་བཟླས་པར་འགྲོ་བས་བྱིན་རླབས་འཇུག་པ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཐམས་ཅད་སྤྱན་འདྲེན་པ་དང༌། བཞུགས་ནས་མཆོད་པ་དང༌། གཤེགས་སུ་གསོལ་བའི་ཆོ་གས་བཟླུམས་པ་དང༌། རང་རྒྱུད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་སྤྲོ་བསྡུ་ལ་དབང་འབྱོར་བའི་རྟེན་འབྲེལ་དུ་འགྱུར་རོ། །སྤྱན་འདྲེན་གཤེགས་སུ་གསོལ་ཚུལ་དང༌། །འགྲོ་འོང་རབ་ཏུ་འཇུག་རྣམས་ཀྱི། །དུས་གསུམ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང༌། །མཁའ་འགྲོ་རྣལ་འབྱོར་མ་མོ་རྣམས། །འཇུག་པ་དང་ནི་ལྡོག་པ་དང༌། །ཡོན་ཏན་སྐྱོན་གྱི་རང་བཞིན་དང༌། །བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་རང་བཞིན་དུ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཚུལ་ལས་གྲུབ། །ཅེས་པ་ནི་འགྲོ་འོང་གཉིས་ཀྱི་བྱེད་ལས་སྟོན་པར་བཞེངས་པ་སྟེ། རླུང་ནང་དུ་འོང་བ་སྤྱན་འདྲེན་པ་དང༌། ཕྱིར་འགྲོ་བ་གཤེགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རླུང་རྣམས་རབ་ཏུ་རྒྱུ་ཞིང་འཇུག་པའི་རིམ་པ་རྣམས་ཀྱིས། འཁོར་བའི་གནས་འདིར་དུས་གསུམ་ དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཕུང་པོ་ལྔ་དང༌། མཁའ་འགྲོ་དང་རྣལ་འབྱོར་ཅན་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་དང་མ་མོ་ནི་ཁྲོ་མོ་སྟེ་འབྱུང་བ་དང་ཡུལ་ལྔ་རྣམས་འཇུག་པ་སྟེ་རྒྱས་པའི་ཡོན་ཏན་དང༌། ལྡོག་པ་སྟེ་རྒུད་པའི་སྐྱོན་གྱིས་རང་བཞིན་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་འཁོར་བ་འདི་བྱུང་ལ། དེ་ཡང་འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས། རང་བཞིན་གྱི་ངང་གིས་བྱུང་བ་ཡིན་པས་གསར་བྱུང་མ་ཡིན་ཏེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཚུལ་ལས་གྲུབ་བོ་ཞེས་པ་སྤྱི་དོན་གྱི་བཤད་པའོ། །སྤྱན་འདྲེན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་བཅད་འདི་རྣམས་ཀྱིས། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་སྟེ། སྒྲིབ་པ་དང་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཁྱད་པར་བསྟན་པར་བཞེད་ནས། གདོད་མའི་སངས་རྒྱས་རིག་མར་བཅས་པ་དང༌། མཁའ་འགྲོ་དཔའ་བོ་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཚོགས་དང་བཅས་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་མོའི་ཚོགས་དང་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན། ལྷན་སྐྱེས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་གྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་རང
Chinese
而且，肚脐之下的门，右脉，中脉的下端，眉间等，有时会变成关键和作用相同的情况。心脏下端，左脉，中脉上端，头顶等，有时也会变成关键和作用相同的情况。因此，要知道所有组合在一起的多种名称，都是一个关键点。第四是： 遍照等佛陀们， 于上方门游动而安住， 彼等下方种种安住， 以上方祈请返回。 以遍照等名相表示，蕴、界、处之气在上方门游动而安住，即是安住。彼等从鼻孔到肚脐之间向下运行，即是迎请诸神。以下方到上方的顺序返回，即是请蕴、界之神返回。那也像是火风一样，根源于心的门，即心脏的脉结处生起。真实显现于语的门，即心脏右侧的莲瓣上。使身体、生命、寿命稳固。它被左脉控制，在四个脉轮中逆向运行。从鼻孔等九个身门出去，寿命、光彩、力量等精华会稍微减弱耗尽。又从鼻孔等九个身门进入，被右脉控制，在四个脉轮中顺向而来。会新生少许寿命、光彩、力量。最终，在气息安住的时候，进入心脏的中心，周遍运行于莲瓣上。而且，在基础阶段，气息进入时，会唤醒出生的习气，蕴、界、处的能量和新的安乐会增长，产生所取的分别念。向外出去时，滋养衰老死亡的习气，蕴、界、处原有的能力会减弱耗尽，产生能取的分别念。气息安住时，不会产生新的，原有的也不会减弱，而是保持不变，并且也显示出生灭和能取所取的能力。向内进入时，产生身体和安住的心，向外出去时，产生语的法，这些错乱时，能力也会颠倒。气息进入时，精华
English
Moreover, the door below the navel, the right channel, the lower end of the central channel, and the space between the eyebrows sometimes become the same in terms of key points and functions. The lower end of the heart, the left channel, the upper end of the central channel, and the crown of the head sometimes become the same in terms of key points and functions. Therefore, it should be understood that all the various names combined together are one key point. The fourth is: The Buddhas such as Vairochana, Moves and abides in the upper door, They abide in various ways below, With the above, request to return. Expressed by the names of Vairochana and others, the winds of the aggregates, realms, and sources move and abide in the upper door, which is abiding. They go down from the nostrils to the navel, which is inviting the deities. Returning in the order from below to above is inviting the deities of the aggregates and realms to return. It is also like a fire wind, originating from the knot of the heart, the door of the mind. It actually appears on the right petal of the heart, the door of speech. It stabilizes the body, life, and lifespan. It is controlled by the left channel and runs in reverse through the four chakras. Going out from the nine body doors such as the nostrils, the essence of life, radiance, and strength will slightly weaken and be exhausted. Entering again from the nine body doors such as the nostrils, controlled by the right channel, it comes in the normal direction through the four chakras. A little new life, radiance, and strength will be born. Finally, when the breath stays, it enters the center of the heart and circulates throughout the petals. Moreover, in the basic stage, when the breath comes in, it awakens the habits of birth, and the energy and new bliss of the aggregates, realms, and sources increase, and the conceptualization of what is to be taken arises. When going out, it nourishes the habits of aging and death, and the original abilities of the aggregates, realms, and sources weaken and are exhausted, and the conceptualization of what can be taken arises. When the breath stays, it does not create new ones, nor does it weaken the old ones, but remains unchanged, and also shows the ability of birth and death and what can be taken and what is to be taken. When entering inward, it generates the body and the abiding mind, and when going outward, it generates the Dharma of speech, and when these are confused, the ability will also be reversed. When the breath enters, the essence
Chinese
即使同时生起两种，但浊物增长的程度更大，众生即使同时灭尽两种，但清净之物灭尽的程度更大，因此会发生衰老、疾病、死亡这三者。如果在道上修持，就会体验到生死的习气，能取所取的分别念止息，显现清净的身语意三者的景象，浊物减少而清净之物增长，并且由于念诵所有佛的身语意金刚咒语，会融入加持，迎请坛城的所有本尊，安住后进行供养，通过祈请返回的仪轨进行圆满，成为自续之佛自在摄受的缘起。迎请返回的方式，以及出入完全融入的，三时圆满的佛陀，空行瑜伽母等，进入和返回，功德和过失的自性，安乐和痛苦的自性中，由俱生之理而成。这段话是为了说明出入二者的作用而写的，风进入内部是迎请，向外出去是返回的方式，通过风完全运行和进入的次第，在这个轮回之处，三时对众生来说，圆满的佛陀五蕴，空行和瑜伽士即菩提萨埵是十二处，以及母即忿怒母是五大和五境，进入即增长的功德，返回即衰退的过失的自性，从自性本体中产生安乐和痛苦的自性轮回，而且这个轮回从无始以来，就是自性而生的，不是新产生的，是由俱生之理而成就的，这是总义的解释。迎请等这些偈颂，身体、语言、意念安住于身语意金刚的自性中，为了显示遮障和显现的差别，认为是与原始佛母一同，与空行勇士瑜伽母的眷属一同，与金刚空行母的眷属一同的坛城，是身语意的自性，以俱生大乐的方式对众生自
English
Even if both arise simultaneously, the defilements increase to a greater extent. Even if sentient beings simultaneously exhaust both, the pure substances diminish to a greater extent, thus causing the three: aging, sickness, and death. If practiced on the path, one will experience the imprints of birth and death. The conceptualizations of grasping and being grasped will cease. The appearances of the pure body, speech, and mind will arise. The defilements will diminish and the pure substances will increase. And because the vajra mantras of the body, speech, and mind of all the Buddhas are recited, blessings will be infused. All the deities of the mandala will be invited. After abiding, offerings will be made. Through the ritual of requesting departure, it will be perfected, becoming the interdependent cause for the Buddha of one's own continuum to have power over expansion and contraction. The manner of inviting and requesting departure, and all the ways of thoroughly entering and exiting, the Buddhas who have perfected the three times, the dakinis, yoginis, and mothers, entering and returning, the nature of qualities and faults, in the nature of happiness and suffering, are accomplished from the principle of co-emergence. This passage was written to show the function of entering and exiting. The wind entering inward is inviting, and going outward is the manner of departing. Through the order of the winds thoroughly moving and entering, in this place of samsara, for sentient beings in the three times, the complete Buddha, the five aggregates, the dakinis and yogis, that is, the Bodhisattvas, are the twelve sources, and the mothers, that is, the wrathful mothers, are the five elements and the five objects. Entering is the quality of increasing, and returning is the nature of the fault of decline. From the nature of self-essence, happiness and suffering arise in this samsara. Moreover, this samsara has been from beginningless time, arising from its own nature, not newly created, but accomplished from the principle of co-emergence. This is the explanation of the general meaning. These verses, beginning with "inviting," abide in the nature of the vajra of body, speech, and mind. In order to show the difference between obscuration and manifestation, it is considered to be the mandala together with the primordial Buddha consort, together with the retinue of dakas, heroes, and yoginis, together with the retinue of vajra dakini mothers, the nature of body, speech, and mind, with the manner of co-emergent great bliss, to sentient beings.