Tibetan
་ཆས་སུ་གྲུབ་པ་ཡིན་ཀྱང༌། འཁོར་བ་འཇུག་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྐྱོན་དང་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བ་ནི། གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་སྟེ་ལས་རླུང་རང་གར་ཤོར་བས། འཁྲུལ་སྣང་བསྐྱེད་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ཞིང༌། ལམ་སྒོམས་པས་འཁོར་བ་བཟློག་པ་ན་ཡོན་ཏན་བདེ་བ་ཐོབ་པ་ནི། སྤྱན་འདྲེན་ཏེ་ལས་རླུང་དབུ་མར་ཐིམ་པ་ལས་ཡིན་ཏེ། སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མས་ཀུན་ རྫོབ་ཏུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དེ་སྒྲིབ་མ་སྒྲིབ་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས་ཡིན་པས། དེ་དག་ཆོས་དང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་གྲུབ་ཅེས་པའོ། །འདི་དག་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་ཇི་ལྟར་བསྟན་པའི་ཚུལ་གསལ་བ་ནི། སྙིང་པོ་བསྡུས་པ་ལས། སྟེང་དང་འོག་གི་སྒོ་དག་ལས། །ཕོ་ཉ་མོ་རྣམས་དངོས་གྲུབ་འགྱུར། །བ་གླང་ལྷས་དང་ལྡིང་བ་དང༌། །སྐེམ་བྱེད་རྩ་གནས་ཞེས་བྱ་དང༌། །བདེ་ཆེན་ཞེས་བྱ་འབྱུང་པོ་ནི། །རྣམ་པ་ལྔ་རུ་བཤད་པ་ཡིན། །བདེ་བ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཡིན་ཏེ། །རུས་སྦལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འོ། །རླུང་རྣམས་རབ་ཏུ་ཕྲ་བ་ལ། །ཡང་དག་འགྲོ་བ་དངོས་གྲུབ་ཉིད། །ཞལ་བཞི་ཞེས་བྱར་གང་བསྟན་པ། །མགོན་པོ་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡིན། །རིག་མ་ཕྱག་གི་མིང་ཡིན་ཏེ། །དེ་ཡང་བཞི་པ་བཞི་ཉིད་དོ། །གང་ཞིག་འབུམ་ཕྲག་ལ་སོགས་པ། །ཡང་ཡང་བཟླས་པ་ཕྱག་ཏུ་བརྗོད། །ཅེས་དང༌། ཁ་ཡི་ལམ་ནི་ཐོད་པར་བཤད། །དགྲ་སྟ་བདེ་བའི་རྩ་ཡིན་ཏེ། །སྣ་ཡི་བུ་ག་མཆེ་བ་རུ། །དེ་ནི་གཉིས་སུ་བཅིངས་པ་ཡིན། །འཁོར་ལོ་རྟགས་སུ་བརྗོད་པ་སྟེ། །རྒྱལ་མཚན་དང་ནི་རལ་གྲི་དག།རྡོ་རྗེ་དེ་བཞིན་དུང་ཞེས་པ། །གཉིས་གཉིས་མིག་དང་རྣ་བ་ཡིན། །གང་དེར་དག་ལ་མཆོད་བྱེད་དེ། །མཆོད་པ་བདེ་བ་ཡིན་པར་བཤད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལེའུའི་མཚན་བསྟན་པ་ནི། དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལས་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ལུས་ཀྱི་སྒོའི་དབྱེ་བ་ བཤད་པ་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །།ཕུང་པོ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི། ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་འདུས་པའི་སྐུ་སྟེ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་འཕེལ་འགྲིབ་བྱེད་པའི་སྒོ་རྣམས་བཤད་པའི་དོན་ནོ། །ད་ནི་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་ས་དང་གནས། །ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་སྐུའི་ཡན་ལག །ཐམས་ཅད་བརྟན་གཡོའི་བདག་ཉིད་ཅན། །གནས་ནི་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ས། །དེ་བཞིན་ཉེ་གནས་དྲི་མ་མེད། །ཞིང་ནི་འོད་བྱེད་ཤེས་པར་བྱ། །ཉེ་བའི་ཞིང་ནི་འོད་འཕྲོ་བ། །ཚནྡྷོ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། །ཉེ་བའི་ཚནྡྷ་སྦྱང་ད
Chinese
虽然这是器具中成就的，但以轮回的方式产生过失和痛苦，是由于“请下”（གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་）——业风随意散失，从而产生错觉。通过修习道来逆转轮回，获得功德和安乐，这是由于“迎请”（སྤྱན་འདྲེན་）——业风融入中脉。显现本无自性，只是由于突如其来的垢染，在世俗中俱生，这仅仅是遮蔽与非遮蔽的区别。因此，这些都是以法和法性的方式成就的。这些在根本续中是如何阐述的呢？在《心要总集》中说：“从上下的门中，使者母们成就悉地。牛轭、神殿和飞翔，干燥脉处被称为，大乐名为生起物，是五种相。乐是虚空界，乌龟是识。诸风极微细，真实行持即悉地。四面所指为何？怙主是方便之主。明妃是手之名，那也是四，四自身。任何十万等，反复念诵称为手。”又说：“口之道说为颅骨，敌斧是乐之脉，鼻孔是牙齿，那是二者相系。轮说是标志，胜幢和剑，金刚和海螺，二二为眼和耳。于彼处供养，供养说是安乐。”应当如是理解。章节的名称是：从春之明点中，对蕴、界、处的自性，如来身之门的差别，广说之，此为第三品。蕴等，是指如来自性的蕴、界、处聚合之身，即身语意三者增减之门的解说。现在从根本续中说：“瑜伽母之地和处所，嘿汝嘎尊身之支分，一切具稳动之自性。处所是极喜之地，如是近处无垢染，田是光照当知晓，近田是光芒四射，聚合是现前显现，近聚合是净...
English
Although it is accomplished in the vessel, the arising of faults and suffering in the manner of samsara is due to 'inviting down' (གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་) - the karmic winds being lost at will, thereby generating illusion. Reversing samsara by practicing the path, obtaining merit and bliss, is due to 'inviting forth' (སྤྱན་འདྲེན་) - the karmic winds dissolving into the central channel. Appearance lacks inherent existence, it is only due to sudden stains, co-emergent in the relative truth, this is merely the difference between obscuration and non-obscuration. Therefore, these are all accomplished in the manner of dharma and dharmata. How are these explained in the root tantra? In the 'Essence Collection' it says: 'From the doors above and below, the messenger mothers accomplish siddhis. Yoke, temple, and flying, the drying pulse place is called, great bliss is called arising, are explained as five aspects. Bliss is the space element, the turtle is consciousness. The winds are extremely subtle, truly acting is indeed siddhis. What is indicated by the four faces? The protector is the lord of skillful means. Consort is the name of the hand, that is also four, four itself. Any hundred thousand etc., repeated recitations are called hand.' It also says: 'The path of the mouth is said to be the skull, the enemy axe is the pulse of bliss, the nostrils are the teeth, that is the two bound together. The wheel is said to be a symbol, victory banner and sword, vajra and conch, two and two are eyes and ears. In that place offering, offering is said to be bliss.' It should be understood as such. The title of the chapter is: From the spring bindu, the nature of the aggregates, elements, and sense bases, the distinctions of the Tathagata's body doors, extensively explained, this is the third chapter. Aggregates and so forth, refer to the body of the Tathagata's nature, the aggregation of aggregates, elements, and sense bases, that is, the explanation of the doors through which the three of body, speech, and mind increase and decrease. Now from the root tantra it says: 'The yogini's ground and place, the limbs of the glorious body of Heruka, all possessing the nature of stability and movement. The place is the land of great joy, likewise the near place is without impurity, the field is illuminating, know this, the near field is radiating light, the aggregate is manifestly apparent, the near aggregate is purifying...'
Tibetan
ཀའ་བ། །འདུ་བ་རིང་དུ་སོང་བ་སྟེ། །ཉེ་བའི་འདུ་བ་མི་གཡོ་བ། །དུར་ཁྲོད་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ཏེ། །ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན། །ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀའི་གཞུང་སྤྱོད་པ། །འདི་ནི་ནང་གི་བདག་ཉིད་ས། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཅུའི་ས་རྣམས་ནི། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་ཀླ་ཀློའི་སྐད། །བུ་ལ་སོགས་པ་གང་བསྟན་པ། །ཕྱི་ནང་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་གནས། །མཐོ་རིས་ས་སྟེང་ས་འོག་ཏུ། །དཔའ་བོའི་ཡན་ལག་བརྟན་གཡོའི་བདག།ཅེས་གསུངས་པའི་དོན་ཞིབ་མོར་སྟོན་པར་བཞེད་ནས། རྩ་དང་ཐིག་ལེའི་རིམ་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་ལེའུ་གསུམ་སྟེ། སྐབས་འདིར་ལེའུ་བཞི་པ་དང་ལྔ་པ་དང་དྲུག་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ལས་ལེའུ་བཞི་པ་ནི་མདོར་བསྟན་དང༌། ལྔ་པ་དང་དྲུག་པ་གཉིས་རྒྱས་བཤད་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་འཁོར་ལོ་བཞིའི་རྩ་ལ་སོགས་པ་ གང་དུ་ཞུ་བདེ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་བའི་གནས་ཀྱི་རྩ་ལ་ནི་བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་ལ། དེར་གནས་པའི་ཐིག་ལེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ནི། ཐིག་ལེ་བདུད་རྩིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་སྟེ། ལེའུ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་བྷ་ག་དང་ཐིག་ལེའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་པར་འཆད་དོ། །དེ་ལ་ལེའུ་བཞི་པས་རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཁམས་དང་བཅས་པའི་གཞི་དང་ལམ་གྱི་གསང་བ་མདོར་བསྟན་པ་ཡིན་པ་ལས། འདི་ལ་ཐོག་མ་བཤད་པར་དམ་བཅའ་བ་ནི། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གང་ཡང་རུང་བའི་སྐུ་ཡི་ས་བཅུའི་གནས་པ་གནས་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པར་བྱའོ། །ཞེས་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་གང་ཡང་རུང་བའི་ལུས་ལ་ས་བཅུའི་རང་བཞིན་གདོད་མ་ནས་གནས་པ་ཡིན་ཞིང༌། ལུས་ཀྱི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་རྣམ་པ་དག་པའི་དབང་ལས་ས་བཅུ་གཉིས་ཐོབ་པར་འགྱུར་བས་ལུས་ཀྱི་ས་བཅུ་ཞེས་སྨོས་ལ། ས་དང་གནས་པ་ནི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་སོ། །གནས་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པ་ནི། གནས་དང་ཉེ་གནས་ལ་སོགས་པའོ། །ལེའུ་དངོས་ལ། བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་མདོར་བསྟན་པ། རྩའི་གཙོ་མོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་ཤེས་པ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ངོས་གཟུང་བ། ས་བཅུའི་རང་བཞིན་གསལ་བར་བསྟན་པ། ལུས་ཀྱི་ས་བཅུ་ངེས་དོན་དུ་བསྟན་པ། ས་བཅུའི་མིང་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྩ་རྣམས་གང་ཞིག་བུ་ག་དགུའི། །སྒོ་རྣམས་དགུ་ལ་ཡང་དག་གནས། །བཅུ་པ་ནང་གི་བྷ་ག་སྟེ། །དེ་དག་རྣམས་ལས་ཆེས་མཆོག་ གཞན། །བུ་ག་དགུའི་སྒོ་ལ་བརྟེན་པའི་རྩ་དགུའམ་བརྒྱད་ནི། དྲི་མ་འབབ་པའི་རྩ་སྟེ་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ཕྱི་དབྱིབས་སྒོ་བཞི་དང་གྲྭ་བཞིའི་མཚོན་དོན་ཡིན་ལ།
Chinese
ཀའ་བ། 聚集长久，近处的聚集不动摇，坟墓是美好的智慧，近处的坟墓是法的云。修持吉祥黑汝嘎的论典，这是内在的自性地。十度之地，是瑜伽母的野蛮语。所指示的儿子等，存在于内外自性之中。天堂、地上、地下，勇士的支分是常与无常的主宰。为了详细阐释所说的意义，有详细阐述脉和明点的次第的三章，这里是第四、第五和第六章。其中第四章是略说，第五章和第六章以广说的方式存在。其中，三十二脉和四轮脉等，产生殊胜融乐之处的脉，称为女阴坛城。安住于此，成为智慧所依的明点，称为明点甘露坛城。这些章节详细阐述了女阴和明点的坛城。其中，第四章是略说三十二脉与界结合的基和道的秘密。首先承诺宣说的是：此后，将宣说如来任何身的十地之安住等。意思是：任何有情的身中，本来就存在十地的自性。由于身体的脉、气、明点清净的缘故，将获得十二地，因此称为身体的十地。地和安住是名称的不同说法。安住等是指安住和近安住等。实际章节中：略说女阴坛城，了知三十二主要脉，确定身语意之轮，清晰地显示十地自性，确定身体的十地真实意义，宣说十地的名称。第一是：脉凡是九孔的，在九门中也真实存在。第十是内在的女阴，那些之中最为殊胜。依靠九孔之门的九或八脉，是流出污垢的脉，是宫殿外形四门和四隅的象征意义。
English
Ka-ba. The gathering has been long, the nearby gathering is unshakeable, the cemetery is excellent wisdom, the nearby cemetery is the cloud of Dharma. Practicing the treatise of Shri Heruka, this is the inner self-nature ground. The grounds of the ten perfections are the barbarian language of the Yogini. Whatever is indicated, such as the son, exists in the inner and outer self-nature. Heaven, earth, and underground, the limbs of the hero are the lords of the constant and impermanent. Wishing to show the meaning of what was said in detail, there are three chapters that explain the order of the channels and bindus in detail. Here are the fourth, fifth, and sixth chapters. Among them, the fourth chapter is a summary, and the fifth and sixth chapters exist in the manner of detailed explanations. Among them, the thirty-two channels and the channels of the four chakras, etc., the channel of the place where the special bliss arises is called the bhaga mandala. Those bindus that abide there and become the support of wisdom are called the bindu nectar mandala. These chapters explain the mandala of the bhaga and bindu in detail. Among them, the fourth chapter is a summary of the secret of the base and path of the thirty-two channels combined with the elements. The first commitment to explain this is: After that, the abiding of the ten grounds of any body of the Tathagata will be explained. This means that the nature of the ten grounds exists primordially in the body of any sentient being. Because of the purity of the channels, winds, and bindus of the body, the twelve grounds will be obtained, so it is called the ten grounds of the body. Ground and abiding are different names. Abiding and so on refers to abiding and near abiding and so on. In the actual chapter: Briefly explaining the bhaga mandala, knowing the thirty-two main channels, determining the wheels of body, speech, and mind, clearly showing the nature of the ten grounds, determining the true meaning of the ten grounds of the body, and declaring the names of the ten grounds. The first is: Whatever channels are of the nine orifices, they also truly exist in the nine gates. The tenth is the inner bhaga, which is the most excellent of those. The nine or eight channels that rely on the gates of the nine orifices are the channels that flow out impurities, which are the symbolic meaning of the four gates and four corners of the outer shape of the palace.