Tibetan
དེ་ཡང་གནས་ལ་སོགས་པའི་ས་བཅུ་པོ་དེ་དག་ནང་ཚན་ས་ལ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིར་དབྱེ་བ་ཡིན་མོད་ཀྱི། ས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བུར་གནས་པ་ནི། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཁོ་ན་ཡིན་པ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་ཀྱང༌། རྩ་ཁམས་ཐིམ་ཚུལ་ཤས་ཆེ་ཆུང་གིས། མཉམ་བཞག་གི་ཡེ་ཤེས་སྟོབས་ཆེ་ཆུང་དང༌། རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྒྱ་ཆེ་ཆུང་ལས། གནས་པ་སའི་དབྱེ་བ་བཅུ་དང་ཉེར་བཞི་སོགས་དབྱེ་བར་བྱའོ། །གནས་ལ་སོགས་པ་སྡེ་ཚན་བཅུས་བསྡུས་པའི་རྩ་འདི་དག་ཉིད་ལ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་ས་རྣམས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་གནས་ནི་རབ་ཏུ་དགའ་བ་སྟེ་ས་དང་པོ། ཉེ་བའི་གནས་ནི། དྲི་མ་མེད་པ་སྟེ་ས་གཉིས་པ། ཞིང་ནི་འོད་བྱེད་པ་སྟེ་ས་གསུམ་པ། ཉེ་བའི་ཞིང་ནི་འོད་འཕྲོ་བ་སྟེ་ས་བཞི་པ། འདུན་རྟོག་ནི་སྦྱང་དཀའ་བ་སྟེ་ས་ལྔ་པ། ཉེ་བའི་འདུན་རྟོག་ནི་མངོན་དུ་གྱུར་པ་སྟེ་ས་དྲུག་པ། འདུ་བ་ནི་རིང་དུ་སོང་བ་སྟེ་ས་བདུན་པ། ཉེ་བའི་འདུ་བ་ནི་མི་གཡོ་བ་སྟེ་ས་བརྒྱད་པ། དུར་ཁྲོད་ནི་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ཏེ་ས་དགུ་པ། ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ཏེ་ས་བཅུ་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་མི་ཕྱེད་མ་ལ་སོགས་པའི་རྩ་དང༌། དེ་དག་གི་ནང་ནས་འབབ་པའི་སོ་སེན་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་རྣམས་དྷཱུ་ཏཱིར་རྣམ་པར་དག་ཅིང༌། རྩ་རེ་དང་གྲངས་མཐུན་པར་དབུ་མའི་མདུད་པའི་གནས་རེ་རྣམ་པར་གྲོལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་གང་བ་ན། སེམས་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་གྱུར་པ་ནི་ས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་གསང་རིམ་དངོས་ཀྱི་ས་བཅུ་ལ་རགས་པའི་རྩ་ཁམས་དེ་དག་དྭངས་མར་གྱུར་ཞིང༌། རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མངོན་དུ་མཚོན་ནུས་པའི་ཞུ་བདེ་ལྷན་སྐྱེས་ཡིན་ལ། གསང་རིམ་གྱི་འབྲས་བུ་འཕགས་ལམ་གྱི་ས་བཅུ་ལ་ནི། ལམ་གྱི་རང་བཞིན་དྭངས་མའི་རྩ་ཁམས་རྣམས། གདོད་མའི་རང་བཞི་གྱི་དྷཱུ་ཏཱིར་ཐིམ་པས། ཞུ་བདེ་ཕྲ་མོས་ཁ་བསྒྱུར་བའི་རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་མཆོག་ཏུ་ཡངས་པ་དག་ཡིན་ནོ། །སྐབས་འདིར་གནས་ལ་སོགས་པ་ས་བཅུ་དག་ཅེས་དཔེ་མང་པོ་ལས་འབྱུང་བ་ནི་ཡིག་ནོར་ཏེ། རྒྱ་སྐད་དུ་པི་ཐཱ་དེ་ད་ཤ་ནཱ་ཊཱ་ཡ། ཞེས་འབྱུང་སྟེ། ནཱ་ཊཱ་ཡ་ཞེས་པའི་རྩ་དག་ཡིན་པས་སོ། །འོན་ཀྱང་འགོས་འགྱུར་ལས། གནས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་བཅུ། །རྩ་ནི་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིར་བྱེད། ཅེས་འབྱུང་བ་ལྟར་བཤད་ན་བདེའོ། འབྲོག་འགྱུར་ལས། ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིར་དབྱེ་བ་ཡི། །གནས་ལ་སོགས་པ་རྩ་བཅུ་རྣམས། །ཞེས་འབྱུང་བ་ནི་དཀྱུས་དང་འ
Chinese
此外，虽然将处等十地分为二十四地，但地的自性如何存在呢？虽然无别于俱生智，但因脉、界融入方式的多少，以及等持智慧力的大小和后得功德的广狭，而将处所分为十地和二十四地等。要知道，处等以十个类别概括的这些脉，就是极喜等诸地。处即极喜地，为第一地。近处为离垢地，为第二地。 田为发光地，为第三地。近田为发焰地，为第四地。欲乐为难胜地，为第五地。近欲乐为现前地，为第六地。积聚为远行地，为第七地。近积聚为不动地，为第八地。尸林为善慧地，为第九地。近尸林为法云地，为第十地。这些也都是从不退转脉等，以及从其中流出的生津液等界，在智慧脉中完全清净，且与脉的数量相同，中脉的结节处一一解脱，被两种菩提心充满时，心性成为俱生智，这被称为地。也就是说，密阶实际的十地，是依靠那些清净的脉界，以及能够显现自性俱生的融乐俱生。而密阶的果位，圣道的十地，则是道的自性清净的脉界，融入原始的自性智慧脉中，由细微的融乐转变的自性俱生最为广大。此处，处等十地等，很多版本中出现的是错字，因为在汉文中是“毗陀提达舍那吒耶”，意思是“那吒耶”的脉。然而，按照俄译的说法： 处等十种相，脉分为二十四。这样解释就容易理解了。仲译说：分为二十四，处等十脉。
English
Furthermore, although the ten grounds, such as the place, are divided into twenty-four grounds, how does the nature of the grounds exist? Although there is no difference from the co-emergent wisdom, due to the amount of absorption of the channels and elements, and the magnitude of the power of the samadhi wisdom and the extent of the subsequent qualities, the places are divided into ten grounds and twenty-four grounds, etc. It should be known that these channels summarized by the ten categories such as the place are the grounds such as the extremely joyful one. The place is the extremely joyful ground, which is the first ground. The near place is the stainless ground, which is the second ground. The field is the illuminating ground, which is the third ground. The near field is the flaming ground, which is the fourth ground. Desire is the difficult to conquer ground, which is the fifth ground. Near desire is the manifest ground, which is the sixth ground. Accumulation is the far-reaching ground, which is the seventh ground. Near accumulation is the immovable ground, which is the eighth ground. The charnel ground is the good wisdom ground, which is the ninth ground. The near charnel ground is the cloud of dharma ground, which is the tenth ground. These are also the channels from which there is no turning back, etc., and the elements such as the generation of saliva flowing from them, are completely purified in the wisdom channel, and the knots of the central channel are released one by one in the same number as the channels, and when filled with the two bodhicittas, the nature of the mind becomes co-emergent wisdom, which is called the ground. That is to say, the actual ten grounds of the secret stage rely on those pure channel elements, and the co-emergent bliss that can manifest the co-emergent nature. And the result of the secret stage, the ten grounds of the noble path, is that the pure channel elements of the nature of the path are absorbed into the original nature wisdom channel, and the co-emergent nature transformed by the subtle bliss is the most vast. Here, the ten grounds such as the place, etc., are misspelled in many versions, because in Chinese it is "Pí tuó tí dá shě nà zhà yē," which means the channel of "Nà zhà yē." However, according to the Russian translation: The ten aspects such as the place, the channels are divided into twenty-four. It is easier to understand by explaining it this way. The Zhong translation says: Divided into twenty-four, the ten channels such as the place.
Tibetan
དྲའོ། །ས་བཅུ་ཚན་གཉིས་ཀར་ཡང༌། གནས་དང་རབ་དགའ་སོགས་ཀྱི་མིང་གིས་འདོགས་པར་འདྲ་ཞིང༌། ཕྱི་ནང་གསང་བའི་སྦྱོར་ཚུལ་གྱི་རིམ་པ་ཡང་འདྲ་མོད་ཀྱི། གནས་སོགས་ཞིང་རྣམས་སུ་བགྲོད་པས་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱི་འདུ་བ་ཐོབ་ཅིང༌། སྤྲོས་བཅས་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རྩ་ཁམས་དངོས་ཀྱི་བདེ་བ་བསྐྱེད་པ་སོགས་དངོས་ནི་གསང་རིམ་གྱི་ས་བཅུ་ཡིན་པས། གནས་སོགས་ཀྱི་སྒྲ་གཙོ་བོར་འདི་ལ་འཇུག་ལ། འཕགས་ལམ་གྱི་བཅུ་ལ་རབ་དགའ་སོགས་གཙོ་བོར་འཇུག་གོ །གཞི་དུས་ཀྱི་རྩ་ཁམས་རགས་པ་འདི་རྣམས་ལའང་ས་བཅུར་འདོགས་པ་ནི། དབང་པོ་དྲུག་ལ་སོགས་པའི་བྱང་སེམས་དང༌། ཕུང་པོ་ལྔ་སོགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གནས་སམ་བགྲོད་བྱ་ཡིན་པས་ས་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཕན་ཚུན་གཅིག་གིས་གཅིག་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་རབ་ཏུ་འབབ་པ་ནི་རབ་ཏུ་འཇུག་པའི་དོན་ཏེ། རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་རྟག་ཏུ་འཇུག་པའོ། །ངེས་པའི་དོན་དུ་ནི། རྩ་ཁམས་འདི་རྣམས་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་ནང་གི་དངོས་པོའི་ཆོས་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ། སེམས་ཉིད་གདོད་མའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་རབ་ཏུ་འཇུག་པའི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་གིས་འདི་སྐད་ བསྟན་པར་འགྱུར་ཏེ། ཕྱི་ནང་གི་ས་བཅུ་འདི་རྣམས་ལ། ལམ་དང་འབྲས་བུའི་ས་བཅུར་འཇོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ས་བཅུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྦྱང་བྱ་རྣམས་རོལ་བའི་གཞི་ཡིན་པ་དང༌། དེའི་ཆོས་ཉིད་ནི་ཕུང་སོགས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་རོལ་བའི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་བྱང་སེམས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱིས་གང་བར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ། སངས་རྒྱས་སྲས་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐོབ་བྱ་འབྲས་བུ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དང་ཉེ་བར་གྱུར་པ་མཐོང་ལམ་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ས་འཕགས་པའི་གནས་ས་དང་པོ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། འདིར་སངས་རྒྱས་ལ་ཉེ་བར་ནི་ས་དང་པོའོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། བྱང་ཆུབ་ལ་ནི་ཉེ་བ་དང༌། །སེམས་ཅན་དོན་སྒྲུབ་མཐོང་བ་ལ། །རབ་ཏུ་དགའ་བ་སྐྱེ་འགྱུར་ཏེ། །དེ་ཕྱིར་རབ་དགའ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཞེས་པས་སོ། །རྣམ་པ་གཞན་དུ་དེ་དག་འཕགས་པའི་ས་ཁོ་ནར་ངེས་ན། སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཞེས་གསུང་པར་རིགས་ཀྱི་ཉེ་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་ནི། རང་ལུས་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱས་གནས། །གཞན་ནི་གང་ནའང་ཡོད་མ་ཡིན། །ལུས་ལས་གཞན་དུ་སངས་རྒྱས་ཉིད། །མི་ཤེས་པ་ཡིས་བསྒྲིབས་པའི་ལུགས། །དོན་དམ་པར་སེམས
Chinese
扎哦！ 十地在两个方面，都同样以住处和极喜等名称来称呼，外内秘密结合的方式次第也相同，然而，前往住处等刹土，获得空行母们的集会，依靠有戏论和无戏论的行为，生起根脉真实的安乐等，实际上是密阶的十地。因此，住处等词主要用于此，而对于圣道的十地，则主要使用极喜等。对于基础时期的这些粗糙根脉也称为十地，是因为它们是六根等菩萨和五蕴等佛陀们的住处或所行之处，因此称为地，因为它们相互之间互相帮助。 此外，极度降临是极度进入的意思，即持续不断地恒常进入。 从确定的意义上说，这些根脉等内外事物的法性，是心性本初佛陀们极度进入的处所。 他们会这样 显示，内外十地，有作为道和果的十地的理由，因为道的智慧是产生十地的主要原因，是佛菩萨们所调伏之境的基础，并且其法性是蕴等法性所游乐之处。 这就是意义。 当三十二脉被三十二菩萨充满时，那时，佛陀及其眷属们所要获得的果，即圆满正等觉本身，与证得接近，证得见道极喜地，即圣者的第一处所。 在这里，接近佛陀是指第一地。 就像这样， 接近菩提， 在见证利益众生时， 极喜将会生起， 因此被称为极喜。 因此。 另一方面，如果它们仅仅被确定为圣地，那么就应该说会变成佛陀本身，而不是说接近。 第五个是， 佛陀住在自己的身体里， 其他任何地方都没有。 身体之外的佛陀本身， 是被无知所遮蔽的习俗。 在胜义谛中思考。
English
Dra o! The ten bhumis are similar in both aspects, being referred to by names such as abode and Pramudita, and the order of the methods of combining outer, inner, and secret is also similar. However, by going to abodes and other fields, one obtains the assembly of dakinis, and by relying on practices with and without elaboration, one generates the bliss of the actual channels and elements, etc. In reality, these are the ten bhumis of the secret stage. Therefore, the term "abode," etc., is mainly applied to this, while for the ten bhumis of the noble path, "Pramudita," etc., is mainly used. These coarse channels and elements of the base period are also referred to as the ten bhumis because they are the abode or the object of travel for the bodhisattvas such as the six faculties and the buddhas such as the five aggregates, hence they are called "bhumis" because they mutually benefit each other. Furthermore, "extreme descent" means "extreme entry," that is, constantly and perpetually entering. In the definitive sense, the nature of these channels and elements, etc., and of all outer and inner phenomena, is the place where the mind-essence, the primordial buddhas, extremely enter. They will thus reveal that these outer and inner ten bhumis have reasons to be established as the ten bhumis of the path and the fruit, because the wisdom of the path is the main cause for the arising of the ten bhumis, it is the basis for the objects to be tamed by the buddhas and bodhisattvas, and its nature is the place where the nature of the aggregates, etc., is enjoyed. This is the meaning. When the thirty-two channels are filled with the thirty-two bodhisattvas, at that time, the fruit to be attained by the buddhas and their retinues, which is perfect complete enlightenment itself, is close to being attained, and one will attain the first noble abode, the bhumi of Pramudita on the path of seeing. Here, being close to the Buddha refers to the first bhumi. Likewise, Being close to enlightenment, And seeing the benefit of beings, Great joy will arise, Therefore it is called Pramudita. Therefore. On the other hand, if they are determined to be solely noble bhumis, then it should be said that one will become the Buddha himself, not that one will become close. The fifth is, The Buddha dwells in one's own body, He is not anywhere else. The Buddha himself apart from the body, Is a custom obscured by ignorance. Think in ultimate truth.