Tibetan
་ཉི་ཤུ་ལྔ། །བཞི་པོ་ལེགས་པར་འགྲཻས་ནས་ནི། །སྦྱོར་བཞི་བསྡུས་པས་བརྒྱ་ཕྲག་དགུ །དགུ་བརྒྱ་དག་ཏུ་གང་བསྟན་པ། །ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་རིམ་གྱིས་ནི། །དེ་ནི་སོ་སོར་འབྱུང་བ་ལས། །ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་དབུགས་འབྱུང་འཇུག་གནས་གསུམ་གཅིག་ཏུ་སྡོམ་པ་ནི་དབུགས་གཅིག་གོ །ཉི་མ་གཅིག་གི་སྔ་དྲོའི་ཐུན་གྱི་དང་པོ་ལ། ཐབས་མེ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ། དབུགས་དགུ་བརྒྱ་པ་གཅིག་རྒྱུ་སྟེ། དེ་ལ་ཉིས་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པ་ཚར་བ་བཞི་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་ནི་འབྱུང་བ་ཆེ་ཆུང་ཐམས་ཅད་མེ་ཁམས་ཡིན་པས། མེ་རླུང་གི་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ། ཕྱི་མ་གསུམ་པོ་འབྱུང་ཆེན་མེ་ཡིན་ཀྱང༌། འབྱུང་ཆུང་ཁམས་གཞན་ཡིན་ཏེ། གཉིས་པ་ནི་མེ་རླུང་གི་རླུང་དང༌། གསུམ་པ་ནི་མེ་རླུང་གི་ཆུ་དང༌། བཞི་པ་ནི་མེ་རླུང་གི་སའོ། །དེ་ཡང་རླུང་གི་ཚོགས་པ་གཅིག་ཉིད་ལའང༌། ཕོ་མོའམ་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་ཆ་ཐམས་ཅད་དུ་འདྲེས་མར་ཡོད་ཅིང༌། ཐབས་ཤེས་གཉིས་ཆར་ཡང༌། འབྱུང་བ་ལྔའམ་བཞིའི་བདག་ཉིད་དུ་ཡོད་པས། དབུགས་དགུ་བརྒྱ་པ་གཅིག་པོ་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད། ཁམས་ལྔ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ཀྱང༌། མེ་ཁམས་པ་ཕོ་རླུང་གིས་དབང་བསྒྱུར་བའི་ཕྱིར། ལྷ་ཡབ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་རྒྱུ་བ་དང༌། མེ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་ལ། དེའི་ནང་ཚན་བཞིའི་དང་པོ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ལ་ཁམས་ལྔ་ཆར་གྱི་མེ་རླུང་མཉམ་ པར་འདྲེས་ཀྱང༌། མེ་རླུང་གི་ཕྱོགས་ནས་མེ་ཁམས་ཀྱི་དབང་བསྒྱུར་བས། གོས་དཀར་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། མེ་རླུང་གི་མེ་ཞེས་བཏགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྡེ་ཚན་གཉིས་པ་ལ་ཕོ་རླུང་མེ་ཁམས་ཀྱི་དབང་བསྒྱུར་ཡང༌། མོ་རླུང་རླུང་ཁམས་ཀྱི་དབང་བསྒྱུར་བས། སྒྲོལ་མའི་རླུང་དང༌། མེ་རླུང་གི་རླུང་ཞེས་བྱའོ། །སྡེ་ཚན་གསུམ་པ་ཡང༌། ཕོ་རླུང་མ་དང༌། མོ་རླུང་མེས་དབང་བསྒྱུར་བས། སངས་རྒྱས་སྤྱན་མ་དང༌། མེ་རླུང་གིས་ཞེས་བྱ་སྡེ་ཚན་བཞི་པ་ཡང་ཕོ་རླུང་མེ་དང༌། མོ་རླུང་ཆུས་དབང་བསྒྱུར་བའི་ཕྱིར། མཱ་མ་ཀཱི་དང༌། མེ་རླུང་གི་ཆུའོ་དེས་མཚོན་ཏེ། མེ་རླུང་དགུ་བརྒྱ་པ་ཕྲག་གཅིག་པོ་འདིའི་རྗེས་སུ་དབུགས་དགུ་བརྒྱ་པ་ཕྲག་གཅིག་རྒྱུ་བ་ནི། ཐབས་ཀྱི་རླུང་རྣམས་རླུང་ཁམས་གཙོ་བོ་ཡིན་པས། རླུང་ཁམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་རྒྱུ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་ནང་ཚན་བཞི་པོ་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ནས་རླུང་ཁམས་གཞིར་བཞག་པའི་མེ་དང་རླུང་དང་ས་དང་ཆུའོ།
Chinese
二十五，四者善混合，四合为九百，九百所说者，二十四次第，彼从各自生，二万一千六百。如是。彼亦呼气入气住气三者合一为一息。一日之早晨第一时，名曰方便火风坛城者，行一息九百，彼有二百二十五遍四次，初者大小诸元素皆为火界故，名曰火风之火坛城。后三者大元素虽为火，小元素则为他界，二者为火风之风，三者为火风之水，四者为火风之土。彼亦风之集合一者，亦有阳阴或方便智慧之分皆混合，方便智慧二者，亦有五或四元素之体性故，一息九百者彼等一切，虽为五界合一之体性，然火界阳风所掌控故，为父尊无量光之运行，名曰火风之坛城，其内四者之初二十五，五界一切之火风虽平等混合，然从火风方面火界所掌控故，为白衣母之坛城，名曰火风之火。如是，第二组阳风火界虽掌控，然阴风风界所掌控故，为度母之风，名曰火风之风。第三组亦，阳风母，阴风火所掌控故，为佛眼母，名曰火风。第四组亦阳风火，阴风水所掌控之故，以嘛嘛格（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）表示，此火风九百一遍之后行一息九百一遍者，乃方便之风皆以风界为主故，名曰风界之坛城，及不空成就之运行。彼之四者亦如前者般结合，乃以风界为基础之火与风与土与水。
English
Twenty-five. When the four are well mixed, the four combinations add up to nine hundred. What is taught as nine hundred is that from the sequence of twenty-four, it arises separately, twenty-one thousand six hundred. Thus it is said. Moreover, the three—exhaling, inhaling, and abiding—combined into one is one breath. In the first session of the morning of one day, what is called the mandala of skillful fire-wind, one breath of nine hundred flows. It has four cycles of two hundred and twenty-five. The first of these is because all the major and minor elements are the fire element, it is called the fire mandala of fire-wind. The latter three, although the major element is fire, the minor element is another element. The second is the wind of fire-wind, the third is the water of fire-wind, and the fourth is the earth of fire-wind. Moreover, even in one gathering of winds, there is a mixture of all aspects of male and female, or skillful means and wisdom. Both skillful means and wisdom are of the nature of the five or four elements. Therefore, all those nine hundred breaths, although they are of the nature of the five elements mixed into one, because the male wind of the fire element dominates, it is the movement of the father deity Amitabha, and it is called the fire-wind mandala. Among its four parts, the first twenty-five have an equal mixture of the fire-wind of all five elements, but because the fire element dominates from the side of fire-wind, it is called the mandala of the white-clad mother, and it is named the fire of fire-wind. Similarly, in the second group, although the male wind fire element dominates, because the female wind wind element dominates, it is the wind of Tara, and it is called the wind of fire-wind. The third group also, because the male wind mother and the female wind fire dominate, it is Buddhalocana, and it is called fire-wind. The fourth group also, because the male wind fire and the female wind water dominate, it is represented by Mamaki. Following this one set of nine hundred fire-winds, the one set of nine hundred breaths that flows is because all the skillful winds are primarily the wind element, it is called the wind element mandala, and the movement of Amoghasiddhi. The four parts of that are also combined as before, and they are fire, wind, earth, and water based on the wind element.
Tibetan
།ལྷ་ཡང་གོས་དཀར་མོ་སོགས་རིམ་བཞིན་སྦྱར་ཏེ། སྔ་མ་ལ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་གོས་དཀར་མོ་ཞེས་སོགས་དང༌། འདི་ལ་དོན་གྲུབ་ཀྱི་གོས་དཀར་མོ་སོགས་ཀྱི་ཐ་སྙད་སྦྱར་རོ། །དེའི་རྗེས་སུ་སྣ་བུག་གཉིས་ཀ་ནས། ཐབ་ཀྱི་རླུང་ས་ཁམས་དགུ་བརྒྱ་པ་གཅིག་རྒྱུ་བ་ནི། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་རྒྱུ་བ་དང་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་ཞིང༌། དེའི་ནང་ཚན་ཤེས་རབ་ཀྱི་རླུང་སྡེ་ཚན་བཞིས་ཕྱེ་ནས། ས་ཁམས་ཀྱི་མེ་དང་རིན་ འབྱུང་གི་གོས་དཀར་མོ་ཞེས་རིམ་བཞིན་སྦྱར་རོ། །དེའི་རྗེས་སུ་གཡས་གཡོན་གཉིས་ཀ་ནས། དལ་བར་རྒྱུ་བ་དབུགས་དགུ་བརྒྱ་པ་ཕྲག་གཅིག་ནི། ཐབས་ཀྱི་རླུང་ཆུ་ཁམས་ཡིན་པས་མི་བསྐྱོད་པའི་རྒྱུ་བ་དང་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་ལ། དེའི་ནང་ཚན་ཤེས་རབ་ཀྱི་རླུང་ལ་སྡེ་ཚན་བཞི་ལས། ཆུ་རླུང་གི་མེ་སོགས་དང༌། མི་བསྐྱོད་པའི་གོས་དཀར་མོ་སོགས་སྔར་བཞིན་སྦྱར་རོ། །དེ་ལྟར་ཉིན་མོའི་ཐུན་དང་པོ་ལ དགུ་བརྒྱ་པ་ཕྲག་བཞི་རྒྱུ་བ་བཞིན་དུ། གུང་ཐུན་དང༌། དགོང་ཐུན་དང༌། སྲོད་ཐུན་དང༌། ཕྱེད་ཐུན་དང༌། ཐོ་རངས་ཀྱི་ཐུན་ལའང་དེ་ལྟར་རྒྱུ་བས་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་རྒྱུ་བ་ཡིན་ལ། འདི་སྐབས་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་དལ་བར་རྒྱུ་བ་ཞེས་འབྱུང་ཞིང༌། བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བར་ཡང༌། དལ་གྱི་རྒྱུ་བ་མེད་པའི་ཁམས། །ཞེས་འབྱུང་བ་རྒྱུ་བ་མེད་པའི་དོན་ནི་ཤིན་ཏུ་རྒྱུ་བ་ཞན་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་བཤད་པའི་ཟླ་སྟོབས་ཀྱི་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དྲག་པོར་རྒྱུ་བར་གོ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། དེ་ལྟར་འཆད་མོད། དཀྱིལ་འཁོར་སྔ་ཕྱི་ལ་སྤྱི་ལྡོག་ནས་ཤུག་ཆེ་ཆུང་ཡོད་པར་འཆད་ན་མི་རུང་ངོ༌། །དེས་ན་སྔ་མ་ནི་གཉིས་ཀ་ནས་ཡོན་པོའི་ཚུལ་གྱིས་རྒྱུ་བ་ཡིན་ལ། ཕྱི་མ་ནི་ཤིན་ཏུ་མཉམ་པར་རྒྱུ་བ་ཡིན་པས། གཡས་གཡོན་གཉིས་ཀར་སྡོམས་ན། སྔ་མ་རྣམས་དང་སྦོམ་ཕྲ་འདྲ་ཡང༌། རེ་རེ་ནས་རྒྱུ་བ་ལ་དང་པོ་གཉིས་ཀྱི་ཕྱེད་ཕྱེད་ལས་མེད་པས། རེ་རེ་ལས་རྒྱུ་བ་ཞན་པར་བཞག་པ་ཡིན་ཞིང༌། དལ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་འཇམ་པའི་དོན་ནོ། །སའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་འདི་ལ་ལྟོས་ནས་ཤུགས་དྲག་པ་དང༌། རྩུབ་པ་ཡིན་ཚུལ་ནི་ཡོང་བའི་ཕྱོགས་གཅིག་རྒྱུ་བ་ཤིན་ཏུ་ཞན་ཡང༌། ཅིག་ཤོས་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གི་གཡས་གཡོན་གང་རུང་གཅིག་ལས་ཤུགས་ཆེ་བས་ཆུ་དཀྱིལ་ལ་ལྟོས་ནས་རྒྱུ་བ་དྲག་པོར་འཇོག་གོ ཁམས་ལྔ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རྒྱུ་བ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་རླུང་ནི། བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། །འདི་ནི་རྣམ་སྣང་ངོ་བོ་སྟེ། །འཆི་བའི
Chinese
而且神也依次加上白衣等。之前加上无量光佛的白衣等等，这里加上义成的白衣等等的名称。之后从两个鼻孔中，炉火之风地界九百个运行，称为宝生之运行和地之轮。其中智慧之风分为四个部分，依次加上地界的火和宝生的白衣。之后从左右两边，缓慢运行的呼吸九百个一千，是方便之风水界，称为不动之运行和水之轮。其中智慧之风有四个部分，水风之火等等，不动佛的白衣等等如前一样加上。这样白天第一座，如运行九百个四千一样，中午座，傍晚座，黄昏座，半夜座，黎明座也那样运行，因此运行二万一千六百。此时不动佛称为缓慢运行，在《续部金刚鬘》中也说，缓慢的运行没有的界。说没有运行的意思是非常运行微弱。那样说的月亮的势力的地之轮理解为猛烈运行，那样解说。轮之前之后从总体上来说有强弱是不行的。因此之前是从两个以圆的方式运行，之后是非常平等地运行。左右两边加起来，和之前那些粗细一样，但是每一个运行比最初两个的一半还少。因此每一个比运行弱。缓慢是非常柔和的意思。地之轮是相对于这个来说力量强，粗糙的方式是来的方向一个运行非常弱，但是另一个比水之轮的左右任何一个力量都大，因此相对于水轮来说是猛烈运行。五界毗卢遮那佛的运行空界的风是，《续部金刚鬘》中说，这是遍照的自性，死亡的
English
And the deities also gradually add white clothes, etc. Before, add Amitabha's white clothes, etc., and here add the names of Dondup's white clothes, etc. After that, from both nostrils, the stove fire wind, the earth realm, runs nine hundred, which is called the running of Ratnasambhava and the wheel of earth. Among them, the wisdom wind is divided into four parts, and the fire of the earth realm and the white clothes of Ratnasambhava are added in sequence. After that, from both the left and right sides, the slowly running breath, nine hundred thousand, is the skillful wind water realm, called the immovable running and the water wheel. Among them, the wisdom wind has four parts, such as water wind fire, etc., and Akshobhya's white clothes, etc., are added as before. In this way, in the first session of the day, just like running nine hundred four thousand, the noon session, the evening session, the dusk session, the midnight session, and the dawn session also run like that, so it runs twenty-one thousand six hundred. At this time, Akshobhya is called slow running, and it is also said in the Tantra Vajramala that there is no realm of slow running. Saying that there is no running means that the running is very weak. The earth wheel of the lunar power said in that way is understood as running violently, and it is explained in that way. It is not right to say that the wheels before and after have large and small strengths in general. Therefore, the former runs in a round way from both sides, and the latter runs very evenly. Adding up the left and right sides, the thickness is the same as the previous ones, but each run is less than half of the first two. Therefore, each one is placed weaker than the running. Slow is the meaning of very gentle. The earth wheel is stronger and rougher compared to this. The way is that one direction of coming is very weak, but the other is stronger than either the left or right of the water wheel, so it is considered to run violently compared to the water wheel. The wind of the five realms Vairochana's running sky realm is, as said in the Tantra Vajramala, this is the nature of Vairochana, the dying