Tibetan
ཕྱག་དང་ཞབས་ལྡན་ཞིང༌། །ཀུན་ཏུ་སྤྱན་དང་དབུ་དང་ཞལ། །ཀུན་ཏུ་ཐོས་ལྡན་འཇིག་རྟེན་ན། །ཐམས་ཅད་གཡོགས་པས་རྣམ་པར་བཞུགས། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་ནི། དེ་ལྟར་ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལུས། །ཕུང་པོ་ལ་སོགས་ལྷ་བདག་ཉིད། །ལུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ། ལུས་ངག་སེམས་གསུམ་གྱིས་ཟླས་ཕྱེ་བའི་ལུས་ཁོ་ན་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་བཤད་ཟིན་པའི་དོན་བསྡུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་འཁོར་བ་འཇུག་ལྡོག་འཆར་ཚུལ་ནི། བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་དེ་བཞིན་ལས། །ཉོན་མོངས་ལ་སོགས་ཉེར་ལྡན་པ། །སྐྱེ་དང་འཇིག་པ་ལ་གནས་ཏེ། །སྲིད་དང་མྱ་ངན་འདས་པ་ཐོབ། །འདིར་ཉེར་ལྡན་པ་ཞེས་པ་ནི། འགོས་འགྱུར་ལས། སྐྱེ་བ་ཉིད་ཅེས་བསྒྱུར་ཡང༌། འབྲོག་འགྱུར་ལས། ཉེ་བར་འགྲོ་བ་ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་ལེགས་སོ། །དེ་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལྷ་དང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་དག་ཅིང༌། རང་བཞིན་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ན། ཅིའི་ཕྱིར་མཐོ་རིས་ཀྱི་བདེ་བ་དང༌། ངན་སོང་གི་སྡུག་བསྔལ་དག་མྱོང་བར་འགྱུར་སྙམ་ན། མཐོ་རིས་དང་ངན་སོང་གི་བདེ་སྡུག་དེ་དག་ནི། ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་བྱས་པ་མ་ཡིན་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཏེ། འབྲས་བུ་རང་དང་མཐུན་པའི་རྒྱུ་དགེ་སྡིག་ལས་བྱུང་ལ། ལས་དེ་ཡང་ཀུན་ནས་སློང་བྱེད་ཉོན་མོངས་ལས་བྱུང་བས་ན། ཉོན་ མོངས་ལ་སོགས་པའི་དབང་གིས་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་ནི་འཁོར་བའོ། །དེ་ཡང་སེམས་ཉིད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ཀྱང༌། དེའི་དྲི་མ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ནི་སྔོན་གྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་ལ། བདག་ཆགས་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ལས་དང༌། སྐྱེ་བའི་བག་ཆགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བག་ཆགས་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་ཉོན་མོངས་འབྱུང་ཞིང༌། དེས་ཀྱང་ལས་བྱེད་ལ། ལས་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་འཕངས་ཏེ་བདེ་སྡུག་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཉོན་མོངས་དང༌། ལས་དང༌། སྐྱེ་བ་བྱུང་བ་དེས་ཀྱང༌། བག་ཆགས་རྒྱས་པར་བྱས་ཏེ། སྲིད་པ་གསུམ་དུ་ཉེར་བར་འགྲོ་ཞིང་འཁོར་རོ། །དེ་ལ་སྐྱེ་བས་ནི་སྲིད་པ་འཇུག་པ་ཡིན་ལ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྟེང་དུ་དགེ་བའི་བག་ཆགས་གསོས་བཏབ་པས། ཉོན་མོངས་སྲབས་ཤིང་དཔེར་ན་སྒྱུ་མའི་སྔགས་སོགས་འཁྲུལ་འཁོར་ཞིག་པ་ན། སྒྱུ་མ་སྤྲུལ་པའི་སྣང་བ་ཡང་ནུབ་འགྲོ་བ་བཞིན་དུ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དག་པ་ན། ལས་ཉོན་སྡུག་བསྔལ་ཡང་དབྱིངས་སུ་ཞི་སྟེ་འཁོར་བ་འཇིག་པའི་གནས་སྐབས་ཐོབ་ནས་ཆོས་ཉིད་ཁོ་ན་གནས་པ་ནི་ཐར་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་སྐྱེ་བས་སྲིད་པ་དང་འཇིག་པས་མྱ་ང
Chinese
具有手和足，到处都有眼睛、头和面，到处都有听觉，在世间，以一切覆盖而安住。如是说。第四是，如是众生的身体，蕴等是天自身。身体之名为自性，并非只是以身语意三者区分的身体，因为识等也是已述之义的归纳。二是轮回流转生起之理，从乐和苦那样，烦恼等亲近具有，处于生和灭，获得有和寂灭。此处亲近具有，旧译为生，新译为亲近前往，这样较好。又，一切法清净为天和大乐之体性，自性即是寂灭，为何感受天界的乐和恶趣的苦呢？天界和恶趣的乐苦，虽非是法性所作，但也是那样，果是从与自身相符之因善恶所生，业也是从一切生起之烦恼所生，因此，以烦恼等的力量而亲近前往即是轮回。又，心性虽是寂灭，但其垢染识等是往昔习气的自性，我执也是烦恼和业及生之习气，因此，从具有习气的识生起烦恼，彼亦作业，业牵引生，而感受乐苦。如是，烦恼和业及生起之生亦增长习气，于三有中亲近前往而流转。其中，生是进入有，于识之上滋养善的习气，烦恼减弱，譬如幻术之咒等轮盘坏灭时，幻术所变现之景象亦消失一样，当具有习气之识清净时，业烦恼痛苦亦寂灭于法界，获得轮回坏灭之境，唯有法性安住即是解脱，如是则生是（进入）有，灭是寂
English
Having hands and feet, everywhere having eyes, head, and face, everywhere having hearing, in the world, abiding by covering everything. Thus it is said. Fourthly, like that, the bodies of sentient beings, the aggregates, etc., are the deity itself. The name of the body is self-nature, not just the body divided by body, speech, and mind, because consciousness, etc., are also the summary of the meaning already explained. Secondly, the way in which samsara arises and ceases is like that of happiness and suffering, afflictions, etc., closely possessed, residing in birth and death, obtaining existence and nirvana. Here, closely possessed, the old translation is birth, the new translation is closely approaching, which is better. Moreover, all dharmas are pure in the nature of deity and great bliss, and their nature is nirvana. Why do we experience the happiness of the heavenly realms and the suffering of the lower realms? The happiness and suffering of the heavenly realms and the lower realms, although not caused by the nature of dharma, are still like that, the fruit arises from the cause of virtue and non-virtue that is in accordance with oneself, and karma also arises from the afflictions that arise from everything, therefore, closely approaching by the power of afflictions, etc., is samsara. Moreover, although the nature of mind is nirvana, its defilements, such as consciousness, are the nature of past habitual tendencies, and self-grasping is also the habitual tendency of afflictions, karma, and birth, therefore, afflictions arise from consciousness that has habitual tendencies, and it also performs karma, karma propels birth, and one experiences happiness and suffering. Thus, afflictions, karma, and the birth that arises also increase habitual tendencies, and one closely approaches and wanders in the three realms. Among them, birth is entering existence, and by nourishing the habitual tendencies of virtue on top of consciousness, afflictions weaken, for example, when the wheel of illusion, such as the mantra of illusion, is destroyed, the appearance of the illusion also disappears, when consciousness with habitual tendencies is purified, karma, afflictions, and suffering also become peaceful in the dharmadhatu, obtaining the state of the destruction of samsara, and only the nature of dharma abides, which is liberation, thus birth is (entering) existence, and destruction is ni
Tibetan
ན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་བོ། །ལེའུའི་མཚན་བསྟན་པ་ནི། དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེར་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་སྐྱེད་མཆེད་ཀྱི་རང་བཞིན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ཇི་ལྟ་བར་གནས་པ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་ལྷའི་ངོ་བོར་བཤད་པ་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་སྟེ་གཉིས་པའོ། །དེ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུར་ཇི་ལྟ་བར་གནས་པ་ཞེས་པ་ནི་ ཇི་ལྟ་བའི་གནས་ལུགས་ལ། རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་ཁོ་ན་གནས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་དེ་རྣམས་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་ལེའུ་གསུམ་པ་འཆད་པ་ལ། ལེའུ་འདིས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྒོ་བཤད་པའི་སྒོ་ནས་རླུང་གི་རྣམ་གཞག་གཙོ་བོར་འཆད་པ་ཡིན་པས། གཞིའི་གསང་བ་གཙོ་བོར་སྟོན་ལ། རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་ཞེས་མན་ཆད་ཀྱིས་ལམ་གྱི་གསང་བའང་ཞོར་བྱུང་དུ་བསྟན་ནོ། །འདི་ལ་ཐོག་མར་བཤད་པར་དམ་བཅའ་བ་ནི། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གང་ཡང་རུང་བའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་སུ་སོན་པའི་ཐ་མ་དང་འབྲིང་དང་མཆོག་གི་དབྱེ་བས། སྒོའི་དབྱེ་བ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ཁམས་དྲུག་ལྡན་པའི་སྐྱེས་བུའི་ལུས་སོ། །སྐུ་སོགས་དང་ཐ་མ་སོགས་ལ་སྐུའི་སྒོ་དགུ་ནི་སྒོ་ཐ་མ་སྟེ་དམན་པ་དང༌། གསུང་གྱི་སྒོ་བཞི་ནི་སྒོ་འབྲིང་དང༌། ཐུགས་ཀྱི་སྒོ་གཉིས་ནི་སྒོ་མཆོག་གོ །སྒོའི་དབྱེ་བ་ནི་སྒོའི་རྣམ་གཞག་གོ། དེ་ལྟར་ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། སྟེང་དང་འོག་ཏུ་ཕོ་ཉ་འགྲུབ། །རྒྱུད་འདིར་ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་ཡིན། །བ་གླང་གནས་དང་སྟེང་ལྡིང་དང༌། །ལྷག་མ་སྐེམ་བྱེད་རྩ་གནས་ཏེ། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་བྱ། །ཡང་ན་རུས་སྦལ་དག་གིས་སོ། །འདི་སྟེ་དངོས་གྲུབ་སྦྱིན་འགྱུར་ཞིང༌། །ཕྱག་བཞི་པ་ལ་ཞལ་བཞི་པ། །ཞེས་དང༌། རིགས་ལྡན་མའི་ཕྱག་རྒྱའི་སྐབས་ལས། ཐོད་པ་དགྲ་སྟ་མཆེ་བ་དང༌། །འཁོར་ལོ་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་མཚན་དང༌། །རལ་གྲི་ཀུན་ཏུ་སྐྲག་བྱེད་ཉིད། །དུང་ དང་བརྒྱད་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །རིགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན་པར་བཤད། །ཞེས་གསུང་པ་རྣམས་ཀྱི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་མ་ཡིན་པའི་དོན་སྟོན་པར་བཞེད་ནས། གཞུང་དངོས་ལ། སྐུ་ཡི་སྒོ་དགུ་བཤད་པ། གསུང་གི་སྒོ་བཞི་བཤད་པ། ཐུགས་ཀྱི་སྒོ་གཉིས་བཤད་པ། གསུམ་ཀའི་ཐུན་མོང་གི་དོན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཀ་བ་གཅིག་ལ་སྒོ་དགུ་པ། །སྦོམ་པོ་ལྔ་ལས་ལྷག་པའི་ལྷ། །བུ་ག་དགུ་རུ་གྱུར་པའི་སྒོ། །རྣམ་པ་དགུ་རུ་ཡོངས་སུ་གྲགས། །ཐ་མ་སྐུ་དང་ལྡན་པའི་སྒོ། །སྦོམ་པོའི་ལྷ་ནི་སྤྲུལ་པའོ། །དེ་ཡང་གང་གི་ལུས་ལ་ཀ་བའང་སྲོག་ཤིང་གཅིག་ད
Chinese
获得了超越之果。章节的名称是：春之明点中蕴、界生长的自性；如来身如何安住；广说以毗卢遮那佛等为首的诸尊之体性，此为第二品。其中，所谓“如来身如何安住”是指： 在如实的安住方式中，唯有毗卢遮那佛等诸尊安住，这些如来身是实物的自性。现在宣讲第三品。此品以宣说身语意之门的方式，主要阐述风的分类，因此主要显示了基础的秘密，而从“毗卢遮那佛等”以下，也顺带显示了道的秘密。首先对此立誓宣说：此后，对于任何如来的身语意所成就的下、中、上之差别，将宣说门的差别。其中，如来是具有六界之士夫的身。对于身等和下等，身的九门是下等门，即低劣的；语的四门是中等门；意的二门是上等门。门的差别是门的分类。如是，在根本续中说：上下使者成就，此续中无有疑惑。牛卧处与上腾，剩余为干燥脉之所，成为大乐之体性。或者以龟等，此即施予成就，四臂者具四面。以及，在种姓母之手印的章节中说：颅骨、战斧、獠牙，轮、金刚、胜幢，剑，一切怖畏者，海螺，共八种应知，说是种姓之手印。考虑到所说之语并非如字面意思，而是为了显示其意义，因此在正文中：宣说身的九门，宣说语的四门，宣说意的二门，宣说三者的共同意义。第一是：一柱之上具九门，五粗大之上更有天，化为九孔之门，九种相广为人知，是下等与身相应的门，粗大之天是化身。即于何者之身，柱亦为一命根
English
The fruit of transcendence is obtained. The chapter titles are: The nature of the growth of aggregates and elements in the spring bindu; How the body of the Tathagata abides; A detailed explanation of the nature of the deities, beginning with Vairochana, this is the second chapter. Among them, the so-called "How the body of the Tathagata abides" refers to: In the way of abiding as it is, only the deities such as Vairochana abide, and these bodies of the Tathagata are the nature of real things. Now, the third chapter will be explained. This chapter mainly explains the classification of winds by explaining the doors of body, speech, and mind. Therefore, it mainly shows the secret of the base, and from "Vairochana, etc." onwards, it also shows the secret of the path as a side effect. First, vow to explain this: After that, for the differences of low, medium, and high achieved by the body, speech, and mind of any Tathagata, the differences of the doors will be explained. Among them, the Tathagata is the body of a person with six elements. For body, etc., and low, etc., the nine doors of the body are the low doors, that is, inferior; the four doors of speech are the middle doors; the two doors of mind are the upper doors. The difference of doors is the classification of doors. Thus, in the root tantra it is said: The upper and lower messengers are accomplished, there is no doubt in this tantra. The place where the cow lies down and the upper rise, the rest is the place of the dry veins, which becomes the nature of great bliss. Or with turtles, etc., this is to give accomplishment, the four-armed one has four faces. And, in the chapter on the mudras of the lineage mother, it is said: Skull, battle axe, fangs, wheel, vajra, victory banner, sword, all fearers, conch, should be known as eight kinds, it is said to be the mudra of the lineage. Considering that the spoken words are not as literal as they seem, but to show their meaning, therefore, in the main text: Explaining the nine doors of the body, explaining the four doors of speech, explaining the two doors of mind, explaining the common meaning of the three. The first is: There are nine doors on one pillar, there are gods above the five gross ones, transformed into doors with nine holes, and the nine aspects are widely known, which are the lower doors corresponding to the body, and the gross god is the incarnation. That is, in whose body, the pillar is also a life force