Tibetan
ཀྱང་ཡེ་ཤེས་གཅིག་གི་སྣང་བའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡེ་ཤེས་ལྔ་སྟོན་པའི་གཞུང་འདི་རྣམས་ཀྱི་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་གླེང་གཞི། གསང་བ་མཆོག་གི་དགྱེས་པ་ན། །ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་རྟག་ཏུ་བཞུགས། །མཁའ་འགྲོ་ཀུན་དངོས་སེམས་དཔའ་ནི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདེ་བའི་མཆོག །འདི་ནི་རང་བྱུང་བཅོམ་ལྡན་དཔའ། །མཁའ་འགྲོ་དྲ་བའི་སྡོམ་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་དེ་རྒྱས་པར་བཤད་དོ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་པོ་དེ་དག་ལ། གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ན། རྗེས་མཐུན་པ་ཡང་ཡོད་ལ། གཞན་ཡང་ས་ཁམས་ཀྱི་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་ཟིན། ས་ཁམས་སྙིགས་མ་ནི་འགྲིབས། དྭངས་མ་ནི་འཕེལ་བ་ན། ཀུན་རྫོབ་ལས་སྣང་གི་ས་ཁམས་འདི་ལ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཉམས་ཤར། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བའི་ས་ཁམས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་མཐོང༌། དེའི་རང་བཞིན་བདེ་བར་རྟོགས། ས་ཁམས་ཀྱི་ཞུ་བདེ་ལམ་དུ་ལོངས། བརྩིག་པ་དང་རི་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པར་འགྲོ་ཞིང༌། རི་བོ་སྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་དང༌། ལུས་སྲེད་མེད་ཀྱི་བུའི་སྟོབས་སུ་འགྱུར་བ་སོགས་ས་ཁམས་དྭངས་མའི་ཡོན་ཏན་དུ་མ་ཤར་བའི་དུས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཡང༌། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཡིན་ཏེ། དེས་གཞན་རྣམས་ཀྱང་རྟོགས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ལམ་གྱི་ཆོས་སྐུ་བཤད་པ་ནི། འདི་ཡི་ཤེས་རབ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །དེས་སོན་གནས་པའི་གཟུགས་ཅན་ མ། །ལས་ཀྱི་རླུང་གིས་སྦར་བ་ཡིས། ལྟེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ནི་སྦར། །དེ་ལ་ཕག་མོར་རྣམ་པར་བཤད། །དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཉིད་དུ་བརྗོད། །སྐྲའི་རྩེ་མོ་བརྒྱ་སྟོང་ཆ། །གློག་འགྱུ་བ་དང་མཚུངས་པའི་འོད། །ལྷ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་དུས་སུ་ནི། །བ་སྤུའི་ཁུང་བུའི་རྩེ་མཚམས་ནས། །བྱུང་སྟེ་ཕྱོགས་མཚམས་ཐམས་ཅད་དུ། །ལྷ་དང་ལྷ་མིན་སྡིགས་པར་བྱེད། །སྙིང་གའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང༌། །ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ལོ་སྲེགས་ནས་ནི། །སྣ་ཡི་བུ་ག་གཡས་པ་ནས། །ཀུན་ནས་ངེས་པར་བྱུང་ནས་ནི། །མཛོད་པུ་རུ་ནི་གནས་པ་ཡི། །བུ་ག་ནས་ཏེ་ཕྱོགས་བཅུ་ཡི། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡི། །ཤངས་ཀྱི་བུ་ག་གཡོན་པ་ནས། །སྤྱི་བོར་ཞུགས་ནས་འཁོར་ལོ་ནི། །ཡང་དག་སྲེགས་ནས་སླར་བྱུང་སྟེ། །སྔར་བསྟན་པ་ཡི་བུ་ག་ནས། །སྤྱི་བོ་ནས་ནི་ཡང་ཞུགས་པས། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་སྲེགས་པ་ལ། །སླར་ཡང་དགའ་བ་སྐྱེད་བྱས་ཏེ། །ལྟེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འོང་ནས། །སྔར་བཞིན་དུ་ནི་གནས་པར་གྱུར། །ཞེས་པ་སྟེ། འདི་ལ་ཕལ་ཆེ་བ་དག་གཞུང་འདི་དག་གིས་སྔགས་རིམ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པ་གཉིས་ཀར་བསྟ
Chinese
也是一种智慧的显现。这样，这些宣说五种智慧的经典之根本依据，在《秘密胜乐》中说：一切自性恒时安住，空行母及诸菩萨，金刚萨埵安乐之胜。此乃自生薄伽梵，空行母网之律仪。这些都广说了。对于这五种智慧，如前所说，在道的阶段，也有随顺之处。此外，地界的风和明点被控制，地界的精华减少，清净的部分增长时，在这世俗显现的地界中，生起如幻的体验，见到不可思议的智慧显现之地界，了悟其自性为安乐。地界的融乐被用于道上，行走于墙壁和山峦无有阻碍，以及山峦摇动等神变，转变为无身贪欲之子的力量等，在众多地界清净之功德显现之时，其智慧也是，如镜之智和毗卢遮那佛，由此也能证悟其他。第三，宣说道之法身：此乃俱生之智慧，由此使种子安住之有色母，被业之风所煽动，在脐轮中点燃。彼处被解释为母猪，被称为春之明点。头发尖端的百千分之一，如闪电般的光芒。在天瑜伽之时，从毛孔的顶端，产生并向所有方向，威胁天人和非天。焚烧心间的法轮和受用轮后，从右鼻孔中，完全确定地产生，从宝藏处所安住的孔穴中，向十方，焚烧佛陀菩萨的鼻孔左侧，进入顶轮后，彻底焚烧后再次出现，从先前所示的孔穴中，再次从顶轮进入，焚烧诸佛，再次生起欢喜，来到脐轮，如先前一样安住。如是说。对于此，大多数人认为这些经典既阐述了密咒次第，也阐述了智慧次第。
English
It is also a manifestation of one wisdom. Thus, the root basis of these scriptures that expound the five wisdoms is stated in the Guhyasamaja Tantra: "All self-nature abides eternally, Dakinis and all Bodhisattvas, Vajrasattva, the supreme of bliss. This is the self-born Bhagavan, the discipline of the net of Dakinis." These are extensively explained. Regarding these five wisdoms, as mentioned above, during the stage of the path, there are also corresponding aspects. Furthermore, when the wind and bindu of the earth element are controlled, the impurities of the earth element decrease, and the pure aspects increase, in this conventional appearance of the earth element, illusory experiences arise, the immeasurable realm of wisdom's appearance is seen, and its nature is realized as bliss. The melting bliss of the earth element is utilized on the path, walking through walls and mountains without obstruction, and miracles such as moving mountains, transforming into the power of a son without physical desire, etc. When many qualities of the purified earth element manifest, that wisdom is also the mirror-like wisdom and Vairochana, through which others can also be realized. Third, explaining the Dharmakaya of the path: This is the co-emergent wisdom, which causes the seed-abiding form mother to be ignited by the wind of karma, igniting it in the navel chakra. There it is explained as a sow, referred to as the spring bindu. One hundred thousandth of a hair tip, light like a flash of lightning. During the time of deity yoga, from the tip of the pores, it arises and threatens gods and non-gods in all directions. After burning the Dharma chakra and enjoyment chakra in the heart, from the right nostril, it definitely arises, from the hole where the treasure is located, to the ten directions, burning the left nostril of the Buddhas and Bodhisattvas, entering the crown chakra, thoroughly burning and appearing again, from the previously shown hole, entering again from the crown chakra, burning the Buddhas, again generating joy, coming to the navel chakra, abiding as before. Thus it is said. For this, most people think that these scriptures explain both the stages of mantra and the stages of wisdom.
Tibetan
ན་པར་འདོད་ཀྱང༌། སྔགས་རིམ་ཁོ་ན་བསྟན་པ་ཡིན་ཞིང༌། རིམ་པ་དེ་གཉིས་ཀྱི་ངོས་འཛིན་ཡང༌། རྟོག་སྒོམ་གྱི་སྒོ་ནས་མེ་སྦར་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྒྱུད་ལ་འགྲོ་འོང་བྱེད་ པ་དང༌། ཧཾ་ལས་བྱང་སེམས་འཛག་པའི་དམིགས་པ་ཙམ་ལ་ངོས་འཛིན་པ་ནི། དངོས་དང་མོས་སྒོམ་གྱི་ཁྱད་པར་མ་ཕྱེད་པ་སྟེ། ཟླ་བ་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ལྡན་ཞེས་པས། ལས་དང་པོ་པའི་བློ་སྣང་ལ་ཤར་བའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ། མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་དངོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དུ་འཛིན་པ་དང་འདྲའོ། །དེས་ན་གཞུང་འདིས་ཀྱང༌། ལུས་ལ་གཏུམ་མོ་དངོས་སུ་སྦར་ཞིང་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་ཚུལ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་ཡིན་གྱི། རྣམ་རྟོག་གིས་དམིགས་པའི་འབར་འཛག་བྱེད་ཚུལ་ཙམ་གཙོ་བོའི་དོན་མིན་ནོ། །དེ་ལ་འདི་ཡི་ཞེས་པ་ནི། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་པ་ལས་འཕྲོས་པ་སྟེ། རྟོག་པ་མེད་བཞིན་དུ་བདེ་བ་ཆེན་པོར་སྣང་བ་དང༌། དེར་རོ་གཅིག་པ་དང༌། ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དང༌། རྒྱུན་མི་འཆད་པ་དང༌། དེར་ཞེན་པས་མ་གོས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནི། མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། མཚན་ཉིད་ལྔ་པ་དེ་ཚང་བའི་ཉམས་མྱོང་ནི་སྐབས་འདིར་ལམ་དུས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་ཡིན་ལ། འདིའི་རང་བཞིན་བདག་མེད་ཤེས་རབ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའི་རང་བཞིན་ནམ་གནས་ཏེ་དེ་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེར་སོང་ཞེས་པ་ནི། རོ་རྐྱང་གི་མས་སྣའི་རླུང་དབུ་མར་སོང་བ། ཨཾ་གི་གཟུགས་ཅན་མ་ལ་ཐིམ་པས་གནས་པ་སྟེ། འགོས་འགྱུར་ལས། དེར་འགྲོ་ཨ་ཡི་གཟུགས་ཅན་མ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ རོ་རྐྱང་གི་རྒྱུ་བ་འགགས་པ་ལས། གསང་བའི་འཁོར་ལོ་དང་དབུ་མའི་མས་སྣར་ལས་ཀྱི་རླུང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞིང༌། དེས་ཚངས་པའི་མེ་སྦར། དེས་ལྟེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏུ་གཏུམ་མོ་ཨཾ་ཡིས་འབར་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ནི་ཕག་མོ་སྟེ། ཝཱ་ཡིག་རླུང་དང༌། ར་ཡིག་མེ་དང༌། ཧྲཱི་ནི་ཨ་ཧཾ་ར་མ་ཏི་ཞེས་པ་བདག་ཉིད་བདེ་བར་བྱེད་ཅེས་དང༌། ཨ་ན་ཧ་ཏ་གཞོམ་མེད་དེ། མེ་དང་རླུང་གིས་གཞོམ་དུ་མེད་པའི་དགའ་བ་བྱེད་དོ། །ཞེས་ཝཱ་ར་ཧཱིའི་འོ༌། དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཉིད་དུ་བརྗོད། ཅེས་བྱ་བ་ལ། གཏུམ་མོ་འབར་བ་ཁོ་ན་ལ་དཔྱིད་ཐིག་ཅེས་མི་བྱ་སྟེ་གོང་དུ། དཔྱིད་ཐོབ་པས་ནི་ཆོག་ཤེས་པ། སྙོམས་པར་འཇུག་པས་རྣམ་པར་གནས། །འདི་ནི་ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་དཔའ། །དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེར་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་དཔྱིད་ཀྱི་དྭངས་མ་ཞུ་བ་དང་འདྲེས་པའི་གཏུམ་མོའི་མེ་ནི་དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་པས། རྩ་གསུམ་གྱི་ནང་ནས་འབར
Chinese
虽然想要讲述那（些），但仅仅是讲述了次第。对于那两个次第的认知也是，通过分别念修习的方式点燃火，并在如来（佛）的血脉中来回运行，以及仅仅将（ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思： 吽）字观想为菩提心滴落，这是没有区分真实和意念修习的差别。如同《月亮镜子般智慧》中所说，对于初学者来说，在心识中显现的月亮坛城，执着为镜子般真实智慧的体性一样。因此，这部论典也是，主要讲述的是在身体上真实点燃拙火并生起智慧的方式，而不是仅仅以分别念观想燃烧和滴落的方式为主要意义。其中“此之”的意思是，从“法身”一词引申而来，虽然没有分别念，但却显现为大乐，并且与之成为一体，亲身体验，持续不断，并且具有不被执着所染污的特征，这就是如镜子般的道之智慧。具有这五个特征的体验，在此处是道位时的法身。此之自性产生无我智慧，是俱生喜的自性或处所，因为是从那里产生的。所谓“前往那里”的意思是，纯一味的下端之气进入中脉，融入（ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：啊）字形象的母音中而安住。如《འགོས་འགྱུར་》中所说：“前往那里，啊字的形象母音”。像这样， 纯一味的运行停止后，在秘密轮和中脉下端产生业气，由此点燃梵天之火，由此使拙火（ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：啊）字在脐轮中燃烧。那就是猪母（金刚亥母），（ཝཱ，梵文天城体：वा，梵文罗马拟音：vā，汉语字面意思：哇）字是风，（ར，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：RA）字是火，（ཧྲཱི，梵文天城体：ह्री，梵文罗马拟音：hrī，汉语字面意思：舍）是“（ཨ་ཧཾ་ར་མ་ཏི，梵文天城体：अहंरमति，梵文罗马拟音：ahaṃramati，汉语字面意思：我乐）”意思是使自身快乐，以及“（ཨ་ན་ཧ་ཏ，梵文天城体：अनाहत，梵文罗马拟音：anāhata，汉语字面意思：不击生）”是不可摧毁的，意思是火和风无法摧毁的喜悦。如《瓦拉ahi》中所说：“被称为春之明点”。并不是仅仅拙火燃烧才被称为春之明点，因为前面说过：“获得春（之喜乐）便知足，通过等持而安住。此乃黑汝嘎大勇士，被称为春之明点。”因此，与春之精华融合的拙火之火被称为春之明点。从三脉之中燃烧
English
Although wanting to tell about that, it only tells about the stages. The recognition of those two stages is also, igniting the fire through the means of conceptual meditation and traveling back and forth in the lineage of the Thus-Gone One (Buddha), and merely recognizing the (ཧཾ，Devanagari: हं，IAST: haṃ，Literal meaning: Hum) syllable as the dripping of bodhicitta, is not distinguishing the difference between actual and imagined meditation. As it says in "Moon Mirror-like Wisdom," for beginners, the moon mandala that appears in the mind is held to be the nature of actual mirror-like wisdom. Therefore, this treatise also mainly shows how to actually ignite inner heat (tummo) in the body and generate wisdom, and not mainly the meaning of just imagining the burning and dripping with conceptual thoughts. The meaning of "this of" is derived from the word "dharmakaya," although there is no conceptual thought, it appears as great bliss, and it becomes one with it, personally experienced, continuous, and has the characteristic of not being tainted by attachment, this is the wisdom of the path like a mirror. The experience of having these five characteristics is the dharmakaya at the time of the path in this context. The nature of this generates selflessness wisdom, it is the nature or place of coemergent joy, because it arises from there. The meaning of "gone there" is that the wind at the lower end of pure taste goes into the central channel, and abides by dissolving into the vowel with the form of the (ཨཾ，Devanagari: अं，IAST: aṃ，Literal meaning: Ah) syllable. As it says in "འགོས་འགྱུར," "Go there, the vowel with the form of the Ah syllable." Like that, after the movement of pure taste stops, karmic winds arise in the secret wheel and the lower end of the central channel, thereby igniting the fire of Brahma, thereby causing the inner heat (ཨཾ，Devanagari: अं，IAST: aṃ，Literal meaning: Ah) syllable to burn in the navel wheel. That is the Sow (Vajravarahi), the (ཝཱ，Devanagari: वा，IAST: vā，Literal meaning: VA) syllable is wind, the (ར，Devanagari: र，IAST: ra，Literal meaning: RA) syllable is fire, (ཧྲཱི，Devanagari: ह्री，IAST: hrī，Literal meaning: Hrih) is "(ཨ་ཧཾ་ར་མ་ཏི，Devanagari: अहंरमति，IAST: ahaṃramati，Literal meaning: I delight)" meaning to make oneself happy, and "(ཨ་ན་ཧ་ཏ，Devanagari: अनाहत，IAST: anāhata，Literal meaning: Unstruck)" is indestructible, meaning the joy that fire and wind cannot destroy. As it says in "Varahi," "It is called the spring bindu." It is not only the burning of inner heat that is called the spring bindu, because it was said earlier, "By obtaining spring (joy) one is content, one abides through samadhi. This is Heruka the glorious hero, it is called the spring bindu." Therefore, the fire of inner heat that is mixed with the essence of spring is called the spring bindu. Burning from within the three channels