Tibetan
ནི་ཆོས་སྐུ། དཀར་ཆ་ཞུ་བ་ནི་ལོངས་སྐུ། བཟུང་བཟློག་ཁྱབ་གསུམ་ནི་སྤྲུལ་སྐུ། དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཉམས་སྐྱོང་བ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུའོ། །འདིར་སྔགས་རིམ་ཆོས་སྐུ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པ་ལོངས་སྐུ། གསང་རིམ་སྤྲུལ་སྐུ་དང་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུར་སྦྱར་བ་ཡང་ཐོག་མར་འགྲུབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཀྱི། ཡོན་ཏན་ཡར་ལྡན་ཡིན་པས་གསང་རིམ་ལ་བཞི་ཆར་ཚང་བ་དང༌། ཡེ་རིམ་ལ་གཉིས་ལྡན་དང་སྔགས་རིམ་ལ་གཅིག་ཁོ་ནའོ། །མདོར་ན་གཏུམ་མོ་འབར་བའི་ལམ་ཆོས་སྐུ་དང༌། ཞུ་བདེ་ལོངས་སྐུ་དང༌། ཐིག་ལེ་བརྟན་པའི་ལམ་སྤྲུལ་སྐུ་དང༌། ཐིག་ལེ་དག་པའི་ལམ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདིས་ཉེ་རྒྱུ་མངོན་བྱང་ལྔ་པོ་ཤིན་ཏུ་གསལ་ཞིང་རྒྱས་པར་ཡང་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ལོངས་སྐུ་ནི་ཟླ་བ་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་དང༌། སྤྲུལ་སྐུ་ནི་ཉི་མ་ལས་བྱང་ཆུབ་པ། ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ནི་བྱང་ཆུབ་གཞན་གསུམ་མོ། །ཞེས་ཕྱོགས་ཙམ་མཚོན་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཆགས་ཅན་གྱི་ལམ་འདིས་གྲོལ་བར་མི་འགྱུར་རམ་སྙམ་ན། རྒྱུད་ནི་སྲིན་བུའི་རང་བཞིན་ཉིད། །རྒོད་དང་བལྟས་དང་ལག་འཇུས་པའི། །རྒྱུད་གསུམ་དུ་ནི་རྣམ་གནས་པ། །འདོད་ཆགས་ཉིད་དང་ཆགས་བྲལ་དང༌། །སྤངས་ནས་ཡོན་ཏན་གནས་པའོ། །རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཆགས་ཆེན་གྱི་ལམ་མོ། །སྲིན་བུའི་རང་བཞིན་སྲིན་བུ་དང་འདྲ་བ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཤིང་གི་སྲིན་བུ་ནི། །ཤིང་ལས་སྐྱེས་ཀྱང་ཤིང་ ཉིད་འཇོམས་པར་བྱེད་པ་བཞིན་དུ། ཞུ་བདེ་འགྱུར་མེད་ཀྱང་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་མོད། འདོད་ཆགས་ཉིད་སྤོང་བར་བྱེད་པའི་ལམ་མོ། །དེ་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་འདོད་ཆགས་དང༌། བདེ་བའི་འགལ་ཟླ་ཆགས་བྲལ་དག་སྤངས་ནས། ཡོན་ཏན་བདེ་ཆེན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ནི་རྟག་ཏུ་གནས་སོ། །ཐེག་པ་བླ་ན་མེད་པར་ནི། དེ་ལྟར་ལམ་མ་ཚང་བ་མེད་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། བྱ་བའི་རྒྱུད་དུ་བལྟ་བ་དང༌། སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་དུ་རྒོད་པ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དུ་ལག་བཅངས་ཀྱི་བདེ་བ་ལམ་དུ་བྱེད་ཚུལ་ཙམ་དངོས་བསྟན་ལ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་བཤད་པ་ནི། རྩ་རྣམས་ཐམས་ཅད་མཉམ་སྦྱོར་བ། །མཁའ་འགྲོ་མ་ཡི་དྲ་བ་སྡོམ། །གསང་བ་སའི་ཁམས་ཞེས་བྱ། །མཆོག་ནི་དེ་བཞིན་ཆུ་ཡིན་ནོ། །དགྱེས་པ་ལ་ནི་མེ་རུ་བཤད། །རླུང་ནི་ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་གནས། །རྟག་ཏུ་བཞུགས་པ་ཞེས་བརྗོད་པས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་བདག་སྡོམ་པའོ། །ཡང་ན་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཚུལ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་མཉམ་པ་ཉིད། །སོ་སོར་རྟོག་པ་ཞེས་པ་དང༌། །དེ་བཞིན་བྱ་བ་ནན་ཏན་དང༌། །རྟག་ཏུ་
Chinese
是法身。白色融化是报身。执持、遣除、遍满三者是化身。从那之中产生的修持者是自性身。此处，咒次第是法身。智慧的次第是报身。密次第与化身和自性身结合，也是首先以成就的身份来做的。因为功德增长，所以密次第具备四种，智慧次第具备两种，咒次第只有一种。总之，拙火燃烧的道是法身，融乐是报身，明点稳固的道是化身，明点清净的道是自性身。同样，这也能非常清晰和广大地显示近取、能显、现证五者。报身是从月亮中证悟，化身是从太阳中证悟，自性身是其他三种证悟。这是略微地表达。 这样，有人会想，有贪欲的道不会解脱吗？经是虫的自性。 嬉戏、观看和手持的。 三种经中是安住。 贪欲本身和离贪欲。 舍弃后功德安住。 经是指大贪欲的道。虫的自性就像虫一样。就像树中的虫子。 虽然从树中生起，却摧毁树本身一样。融乐不变也是从贪欲的因缘中产生。是舍弃贪欲本身的道。那也是舍弃烦恼贪欲和快乐的对立面离贪欲后，功德大乐俱生是恒常安住的。在无上乘中，这样显示了没有不圆满的道。在事部中是观看，在行部中是嬉戏，在瑜伽部中是手持的快乐作为道的方法只是如实地安住。第二，解释五种智慧：所有脉都结合。 空行母的网集合。 秘密称为地界。 殊胜如是是水。 喜悦说是火。 风是一切自性安住。 说是恒常安住。 是诸佛总持。或者如明镜般的形态。 如是也是平等性。 名为个别观察。 如是行为精进。 恒常
English
Is the Dharmakaya. White melting is the Sambhogakaya. Holding, dispelling, and pervading are the Nirmanakaya. The practitioner arising from that is the Svabhavikakaya. Here, the mantra sequence is the Dharmakaya. The sequence of wisdom is the Sambhogakaya. The secret sequence combined with the Nirmanakaya and Svabhavikakaya is also done initially as an accomplishment. Because merit increases, the secret sequence possesses all four, the wisdom sequence possesses two, and the mantra sequence possesses only one. In short, the path of burning tummo is the Dharmakaya, melting bliss is the Sambhogakaya, the path of stable bindu is the Nirmanakaya, and the path of pure bindu is the Svabhavikakaya. Similarly, this also shows very clearly and extensively the five: near attainment, manifestation, and complete enlightenment. The Sambhogakaya is enlightened from the moon, the Nirmanakaya is enlightened from the sun, and the Svabhavikakaya is the other three enlightenments. This is a slight expression. Thus, one might think, won't the path with desire be liberated? The sutra is the nature of a worm. Of playing, watching, and holding hands. In the three sutras is abiding. Desire itself and detachment from desire. Having abandoned, merit abides. The sutra refers to the path of great desire. The nature of a worm is like a worm. Just like a worm in a tree. Although arising from the tree, it destroys the tree itself. Immutable melting bliss also arises from the cause of desire. It is the path of abandoning desire itself. That is also after abandoning afflictive desire and the opposite of happiness, detachment from desire, the merit of great bliss co-emergent is constantly abiding. In the unsurpassed vehicle, it is thus shown that there is no incomplete path. In the Kriya Tantra, it is watching, in the Charya Tantra, it is playing, and in the Yoga Tantra, the method of taking the bliss of holding hands as the path is just truly abiding. Second, explaining the five wisdoms: All the channels are combined. The net of dakinis is gathered. Secretly called the earth element. Supreme is thus water. Joy is said to be fire. Wind is the abode of all nature. It is said to be constantly abiding. Is the total retention of all Buddhas. Or like the form of a mirror. Thus also is equality. Named individual observation. Thus action is diligent. Constantly
Tibetan
བཞུགས་པར་རབ་གསུངས་འདི། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་རང་བཞིན་ནོ། །ཡང་ན་རྣམ་སྣང་མཛད་ཉིད་དང༌། །དེ་བཞིན་རིན་ཆེན་འབྱུང་བ་དང༌། །ཡང་ནི་འོད་དཔག་མེད་པ་དང༌། །སླར་ཡང་དོན་ཡོན་རྟག་བཞུགས་ཏེ། གོང་བུ་བདུད་རྩི་ལྔ་ཡི་དངོས། ། ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ཏེ་ཡི་རང་བཞིན། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་ཡེ་ཤེས་ཆེ། །ལྷ་མོ་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ཉིད། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བཤད་ཅིང༌། །བདེ་བ་མཆོག་ཏུ་བརྗོད་པ་ཡིན། །རང་བྱུང་གི་ནི་ངོ་བོ་ཉིད། །ཆོས་ཀྱི་སྐུར་ནི་རབ་ཏུ་གྲགས། །རྩ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དོན་གྱི་དབུ་མར་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་མཁའ་འགྲོ་མའི་དྲ་བ་སྡོམ་པ་ཡིན་ལ། གོང་བུ་བདུད་རྩི་ལྔ་ཡི་དངོས། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་ཁམས་བདུད་རྩི་ལྔ་མཚོན་བྱེད་དེ། ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དྭངས་མ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་ནི། མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་ལ། དེ་ཉིད་དོན་དམ་པའི་བདེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བདེ་བ་མཆོག་ཏུ་ཡང་བརྗོད་ལ། དེ་ཉིད་ཆོས་ཏེ་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུའམ་ལུས་སམ་རང་བཞིན་ཡིན་པས་གདོད་མ་ནས་གནས་ལུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རང་བྱུང་ངོ༌། །དེ་ཉིད་ཐིག་ལེའི་རང་བཞིན་ལས་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་གཟུགས་ཅན་ཁམས་གསུམ་པའི་གཟུགས་བརྙན་ཅན་ཡིན་ཡང༌། ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ལས་འདས་ཏེ་ཡིད་དམ་ཐུགས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། ཁམས་རྣམ་པར་དག་པའི་དཔའ་བོ་དེ་རྩ་རྣམ་པར་དག་པའི་ལྷ་མོ་ཀུན་དང་ངོ་བོ་དབྱེ་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེས་ནི་འདི་སྐད་བསྟན་པར་འགྱུར་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབྱེ་གཞི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་དེ་ནི། དོན་དམ་པ་ཐིག་ལེ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་བདེ་བ། དོན་དམ་བདེན་པ་དང་ ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དུ་གདོད་མ་ནས་གྲུབ་པ་ལ། རྐྱེན་ལས་རླུང་དང་རྩ་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་གྱུར་པ་དང་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་ནོ། །ཞེས་པ་སྟེ་འདིའི་ཆ་ཤས་ནི་གསང་རིམ་དང་འཕགས་པའི་ས་བཅུ་གཉིས་ལ་ཡང་ཚང་ལ། རྩ་ཁམས་རླུང་གསུམ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་མཐའ་དག་གནས་གྱུར་པ་ནི། འབྲས་བུ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སའོ། །འདིར་བདེ་ཆེན་ལ་དཔའ་བོ་ཀུན་འདུས་ཤིང༌། བདེ་མཆོག་དང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བཏགས་པ། བདེ་བའི་ཆ་ནས་བཞག་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་དཔའ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་འབྱམས་སུ་སྣང་བ་ཡང་འཇོག་དགོས་ཤིང༌། རྩ་རྣམས་དག་པའི
Chinese
安住如是善说此，乃是清净之自性。或者说即是遍照尊，如是宝生佛亦然，又或是无量光佛陀，复又义利恒常住，五甘露丸之本体。 明点之相乃意之自性，极其清净乃大智慧，乃是诸佛母之自性。名为金刚萨埵，说是胜乐之语。乃是自生之体性，极负盛名乃法身。所有脉皆与法界义之中央脉，体性成为一体，即是空行母之网之誓言。五甘露丸之本体。等等之界，乃五甘露之所表。所有界之精华，成为法界之自性，即是不变之乐金刚萨埵。彼即是胜义谛之乐，故亦说是胜乐。彼即是法，乃一切所知之身或体或自性，故从本初即成立为安住之体性，故为自生。彼即是从明点之自性所成之坛城之轮之相，虽具有三界之影像，然已超越蕴、界、处，乃是意之誓言法性之自性。界清净之勇士，与脉清净之诸佛母，乃是体性无别之自性。因此将示现如是之语，一切智慧之差别之基，极其清净之法界智慧，乃是胜义谛明点不变之乐。胜义谛真谛与一切法之法性，从本初即已成立。从缘起，风与脉界清净之智慧显现，与一味融合之二净之相。如是等等，此之部分在秘密次第与圣者之十二地亦具足。脉界风三者连同习气皆完全转依，乃是圆满正等觉之地。此处大乐中，一切勇士皆聚集，名之为胜乐与金刚萨埵，乃是从乐之分而安立，智慧之显现上，勇士之坛城显现无量亦应安立。脉皆清净
English
This well-spoken statement of abiding is the very nature of purity. Or it is the very nature of Vairochana, likewise Ratnasambhava, or Amitabha. Again, meaning and benefit always abide, the substance of the five nectar pills. The form of the bindu is the nature of the mind. Utterly pure, it is great wisdom, the very nature of all goddesses. It is called Vajrasattva and spoken of as supreme bliss. It is the very essence of self-origination, and is renowned as the Dharmakaya. All the channels, having become one in essence with the central channel of the meaning of the Dharmadhatu, are the vows of the net of dakinis. The substance of the five nectar pills represents the five nectars. The essence of all the elements, having become the nature of the Dharmadhatu, is the unchanging bliss called Vajrasattva. Because it is the ultimate bliss, it is also called supreme bliss. Because it is the Dharma, the body or essence of all that is knowable, it is self-originated because it is established from the beginning as the nature of abiding. That, though having the image of the three realms, is the form of the wheel of the mandala made of the nature of bindus, but it transcends the aggregates, elements, and sense bases, and is the nature of the mind, the Dharma nature of the heart. That hero of the pure realms is the very nature, inseparable in essence from all the goddesses of the pure channels. Therefore, it will be shown that the basis of all wisdom, the utterly pure Dharmadhatu wisdom, is the ultimate, unchanging bliss of the bindu. The ultimate truth and the Dharma nature of all dharmas are established from the beginning. From conditions, the wisdom of the purification of wind, channels, and elements manifests, and it has the aspect of two purities mixed as one taste. These parts are also complete in the secret stages and the twelve bhumis of the noble ones. The complete transformation of the basis of the three channels, elements, and winds, together with their habitual tendencies, is the ground of the fully enlightened Buddha. Here, all the heroes gather in great bliss, and what is called Heruka and Vajrasattva is established from the aspect of bliss, and it is also necessary to establish that the mandala of heroes appears limitlessly in the appearance of wisdom. All the channels are pure.