Tibetan
༌། སྙིང་གའི་ཡི་གེ་རྣམས་ནི། ཕུང་པོ་ལྔ་དང་འབྱུང་བ་བཞི། མགྲིན་པའི་དབྱངས་བཞི་ཀྱང་འབྱུང་བ་བཞི་ཕལ་བ་རྣམས་མཚོན་ཞིང༌། ཕྱི་སྐོར་ལ་དབྱངས་བཅུ་གཉིས་ནི་དབང་པོ་དྲུག་དང་ཡུལ་དྲུག་སྟེ། གཟུང་འཛིན་གྱི་རླུང་བཅུ་གཉིས་དང༌། སྤྱི་བོའི་དབྱངས་སོ་གཉིས་ནི་ཁམས་སོ་གཉིས་ལ་དཀར་པོས་དབང་བྱས་པ་མཚོན་ཏེ། སོ་གཉིས་གང་ཞེ་ན། སོ་སེན་ལ་སོགས་པ་ཉེར་བཞིའི་དྭངས་མ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་དང༌། སྒོ་བརྒྱད་ཀྱི་དྲི་མའི་བཅུད་དྭངས་མའོ། །རོ་རྐྱང་གི་ཡི་གེ་རྣམས་ལས་དབྱངས་རྣམས་མགོ་གྱེན་བལྟ་དང་ཐུར་བལྟ་ནི། ཁམས་དཀར་དམར་གྱི་འབབ་ཚུལ་མཚོན་པ་ཡིན་ལ། ཀ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་ནི་ཁམས་ལྔའི་དྭངས་མ་རྣམས་དཀར་དམར་གཉིས་པོ་དེས་དབང་བྱས་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་གཞིའི་གནས་ལུགས་ལ་ཚུལ་དེ་ལྟ་བུས་གནས་པ་དེ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡི་གེའི་རྣམ་གཞག་མཛད་པ་ཡིན་ལ། རྒྱུད་གཞུང་གི་ཚིག་འདི་དག་གི་དངོས་བསྟན་གྱིས། གཞིའི་གནས་ཐབས་གཏན་ལ་ཕབ་བོ། །གཞི་དང་མཐུན་པར་ལམ་སྒོམ་དགོས་པ་ལས། བརྡའ་ཐབས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་སྒོམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ཕྲ་ཐིག་འཁོར་ལོ་བཞི་པའི་གཏུམ་མོ་ལ་ཡི་གེ་འགོད་ཚུལ་ཡང་ཞོར་བྱུང་དུ་བསྟན་པ་ནི་ཡིན་ནོ། །ན་རོ་པའི་བཤད་སྒྲོས་འཛིན་པར་འདོད་པའི་ལོ་ཙཱ་བ་རྣམས་གཞུང་འདིའི་ལེའུ་གཉིས་པའི་འགོ་ནས་བརྩམས། གཞུང་ཚིག་འདི་ཡན་ཆད་ཀྱིས་རྒྱུད་ཀྱི་རིམ་པ་ཁོ་ན་བསྟན་པར་བཞེད་དོ། །འོན་ཀྱང་གོང་དུ་གསང་རིམ་གྱི་ས་བཅུ་གཉིས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་དང༌། གསང་བའི་སྦྱིན་སྲེག་གིས་སྔགས་རིམ་བཤད་པ་ལ་སོགས་ལམ་སོ་སོའི་ གནས་སྐབས་ཤིན་ཏུ་མང་བར་བསྟན་པ་དང༌། གཞན་ཕལ་ཆེར་ཡང་གཞིའི་གནས་སྐབས་འཆད་པས། རྒྱུད་རིམ་ཁོ་ནར་མི་འཐད་དོ། །རྒྱུད་རིམ་གྱིས་གཏན་ལ་དབབ་བྱའི་ཡུལ་ཡིན་པས་སོ་སྙམ་ན། གང་རྒྱུད་ཀྱི་རིམ་པས་གཏན་ལ་ཕབ་པ་དེ་ལྷག་དང་བཅས་པར་རིམ་པ་ཕྱི་མ་གསུམ་གྱིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་གཏན་ལ་དབབ་དགོས་པའི་ཕྱིར། དེ་དག་ཏུ་ཡང་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཤེས་བྱ་རྒྱུད་ཀྱི་རིམ་པ་ཐོས་བསམས་ཀྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་ཅེས་སྨྲ་བ་ཡང་མི་འཐད་དེ། དེ་དང་རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་ཤིན་ཏུ་གསལ་སྣང་ཐོབ་ན་རྒྱུད་ཀྱི་རིམ་པའོ་ཞེས་པ་ཡང་ནང་འགལ་ཞིང༌། འདིར་གང་དག་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་སྔོན་མ་ཅན་དུ་བྱས་ནས། ལམ་རིམ་པ་བཞིས་ཟུང་འཇུག་གི་གནས་སུ་བགྲོད་པར་བྱ་དགོས་ན། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཡང་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཐོས་བསམ་གྱི་ཤེས་པ་འདི། རྒྱུད་ཀྱི་རིམ་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར། ཚོགས་
Chinese
心间的文字是：五蕴和四大，喉间的四元音也代表四大中的细微部分。外圈的十二元音是六根和六境，十二种能执与所执之风。顶轮的三十二元音代表三十二处，由白分所主宰。三十二处是什么呢？牙齿、指甲等二十四处的精华，以及八门的垢染精髓。单音文字中，元音的头朝上或朝下，代表白菩提和红菩提的流动方式。ka等文字代表五界精华由白菩提和红菩提所主宰。因此，为了理解基础的实相以这种方式存在，才创作了文字的结构。经续的这些词句直接揭示了基础的安住方式。必须按照基础来修持道，而不是以象征方式来修持。因此，也顺便展示了在四脉轮拙火中安置文字的方式。想要持有那若巴教言的译师们，从这部经的第二品开始，认为直到这段经文为止，只讲述了续部的次第。然而，前面详细讲述了十二密位的次第，以及通过秘密火供讲述了咒语次第等，分别讲述了非常多的道的阶段。而且，其他大部分也阐述了基础的阶段，因此不适合仅仅是续部的次第。如果认为这是续部次第所要决定的对象，那么凡是续部次第所决定的，都必须通过后三个次第来体验，才能最终确定，因为还有剩余。因此，也会变成那些。因此，说通过闻思来确定所知续部的次第也是不恰当的。如果对三脉四轮获得非常清晰的显现，那就是续部的次第，这也是自相矛盾的。在这里，如果必须将生起次第作为先决条件，并通过四个道的次第进入双运的境界，那么在生起次第之前进行的闻思之知识，又怎么会变成续部的次第呢？
English
The letters of the heart are: the five aggregates and the four elements. The four vowels of the throat also represent the subtle parts of the four elements. The twelve vowels on the outer circle are the six senses and the six objects, the twelve winds of grasping and being grasped. The thirty-two vowels of the crown represent the thirty-two places, dominated by the white element. What are the thirty-two places? The essence of the twenty-four places, such as teeth and nails, and the essence of the impurities of the eight gates. In single-sound letters, the vowels with heads facing up or down represent the flow of white and red bodhi. The letters such as ka represent the essence of the five realms dominated by the white and red bodhi. Therefore, in order to understand that the reality of the base exists in this way, the structure of the letters was created. These words of the tantra directly reveal the way of abiding of the base. One must practice the path according to the base, not practice in a symbolic way. Therefore, the way of placing letters in the tummo of the four chakras is also shown incidentally. The translators who want to hold the instructions of Naropa, starting from the second chapter of this scripture, believe that up to this scripture, only the order of the tantra is explained. However, the order of the twelve secret places was explained in detail above, and the order of mantras was explained through secret fire offerings, etc., and the stages of the path were explained separately. Moreover, most of the others also explain the stage of the base, so it is not suitable to be just the order of the tantra. If it is thought that this is the object to be determined by the order of the tantra, then whatever is determined by the order of the tantra must be experienced through the latter three stages in order to be finally determined, because there is still a remainder. Therefore, it will also become those. Therefore, it is also inappropriate to say that the order of the knowable tantra is determined by hearing and thinking. If a very clear appearance is obtained for the three channels and four chakras, that is the order of the tantra, which is also contradictory. Here, if the generation stage must be made a prerequisite, and the state of union must be entered through the four stages of the path, then how can this knowledge of hearing and thinking, which precedes the generation stage, become the order of the tantra?
Tibetan
ཀྱི་ལམ་དུ་ཐོས་བསམ་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ཙམ་གྱིས་ཐོས་བསམ་ལ་གནས་པར་མི་འགྱུར་ཞིང༌། ཚོགས་ལམ་དེ་ཡིན་ན་གཞིའི་གནས་ཐབས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་རྣམས། རྒྱུད་རིམ་ཡིན་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་མ་འབྲེལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་རིམ་པ་བཞིས་ནི། རྒྱུད་མཐའ་དག་གི་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ལམ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་ཡིན་གྱི། གདམས་ངག་གི་དམིགས་པ་ཕྲ་མོ་རེ་མིན་པས། ཕྲ་ཐིག་འཁོར་ལོ་བཞི་པའི་ གཏུམ་མོ་ཉེ་ཚེ་བའི་དམིགས་པ་སྐྱོང་ཚུལ་ཅིག་ལ། རིམ་པ་བཞི་འདུས་པར་སེམས་པ་དང༌། ལས་དང་པོ་པའི་བསྒོམ་བྱ་གདམས་ངག་དམིགས་ཕྲན་ཅིག །གསང་རིམ་ཡིན་པར་རློམ་པ་ནི་དོན་ཇི་བཞིན་མ་རྟོགས་པ་རྣམ་པར་འདྲ་བ་ལ་འཁྲུལ་བ་བྱུང་བ་སྟེ། བྱི་བའི་ལུས་ལ་སྲོག་ཆགས་ཀུན་གྱི་དོན་སྣོད་དང་ལྷུ་ཚིགས་ཐམས་ཅད་འདུས་པར་སེམས་པ་དང༌། ཤུ་ཐག་གི་དུམ་བུ་རིམས་ནད་སེལ་བའི་ནོར་བུར་རློམ་པ་དང་འདྲའོ། །དེས་ན་རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་བཞིའི་ཡི་གེ་འགོད་ཚུལ་འདི་ཀུན་གྱིས་ཀྱང༌། གཙོ་བོར་གཞིའི་གསང་བ་བསྟན་ཞིང༌། ལམ་རིམ་པ་ནི་བཞི་ཆར་དང་འབྲེལ་ཏེ། རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་རྣམ་པ་སྒོམ་པ་སོགས་རྒྱུད་རིམ་དང་ཡང་འབྲེལ། ཡི་གེ་ལས་གཏུམ་མོ་རང་བྱུང་དུ་འབར་བའི་ཕྱིར་སྔགས་རིམ་དང་ཡང་འབྲེལ། འཁོར་ལོ་བཞི་ཡི་གནས་སུ་ཞུ་བདེ་འཆིང་ནུས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པ་དང་ཡང་འབྲེལ། འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་བཞི་བསྟན་པའི་གསང་རིམ་དང་ཡང་འབྲེལ། འཁོར་ལོ་བཞི་རྣམ་པར་དག་པ་སྐུ་བཞི་ཡིན་པས་འབྲས་བུའི་སྐབས་དང་ཡང་འབྲེལ་ལོ། །ཚུལ་འདིར་ལྟ་བུས་གོང་དུ་བསྟན་པ་ཕལ་ཆེར་ཡང་རྟོགས་པར་བྱ་ལ། དངོས་བསྟན་དང་ཤུགས་བསྟན་ཇི་ལྟར་ཡིན་པ་ཡང་ངེས་པར་བྱའོ། །ལེའུ་འདིར་གཞུང་ཚིག་དེ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་རྩ་རྒྱུད་ལེའུ་སུམ་ཅུ་སོ་ལྔ་པར། ཁ་དོག་ཕོ་ཉ་ལ་སོགས་ སྔགས། ཞེས་སོགས་བརྡའ་ཐབས་ཀྱིས་བསྟན་པ་རྣམས་གསལ་བར་བྱས་སོ། །གཉིས་པ་སྐུ་བཞི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ལམ་འབྲས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ། ལམ་གྱི་སྐུ་གསུམ་བཤད་པ། ལམ་དང་འབྲས་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་བཤད་པ། ལམ་གྱིས་ཆོས་སྐུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། གང་ཚེ་མགྲིན་པར་འདོད་ཆགས་ཆེ། །ཟླ་བའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཡང་དག་གནས། །དེ་ཚེ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ། །དམ་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པར་བཤད། །གང་ཚེ་རྡོ་རྗེའི་རྩེར་གནས་པ། །དེ་ཚེ་དེ་ཡང་སྣ་རྩེ་རུའོ། །ཞེས་པ་ནི་ལོངས་སྐུ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པའོ། །དེ་ཡང་རྩ་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ནས་ཞུ་བའི་དྭངས་མ་རྣམས། སྤྱི་
Chinese
如果有人问，因为与闻思相结合的缘故吗？仅仅如此，不会安住于闻思。如果是资粮道，那么广述的基位安住之法，就成了与次第不相关的论证。而且，这四种次第，总集了一切续部的圆满次第之道，而不是个别窍诀的细微所缘。如果有人认为，细线四轮的拙火近修的所缘修持法中，包含了四种次第，或者认为初学者的修习对象，某个窍诀的细微所缘，是密次第，那就是没有如实领悟，将相似之处误认为相同。这就像认为在老鼠的身体里，包含了所有生物的脏器和关节，或者认为一段麻绳是消除瘟疫的宝珠一样。因此，所有三脉四轮的文字安立方式，主要都显示了基位的秘密，而道次第则与四者都有关联：观修脉、气、明点的形象等，也与生起次第有关；从文字中拙火自然燃起，因此也与咒次第有关；在四轮的位置上，能融化、安乐、束缚的智慧次第也有关；在四轮上显示了下稳的四喜，也与密次第有关；四轮清净是四身，因此也与果位有关。通过这种方式，也应该领悟以上所显示的大部分内容，并且一定要确定什么是直显，什么是隐示。此品中，到此为止的经文，在根本续第三十五品中，对颜色使者等（སྔགས། ，mantra，真言，咒语）等用隐语方式所显示的内容，都做了明确的阐释。第二，广述四身五智的道果，其中分三：宣说道的三个身，宣说道与果的五种智慧，宣说以道证得法身。第一部分是：何时喉间贪欲盛，月亮之形象真实住，彼时诸佛之色身，胜妙圆满报身说。何时安住金刚端，彼时彼亦鼻尖处。这是报身，是智慧的次第。也就是从七万二千脉中融化的精华。
English
If someone asks, is it because of the combination of hearing and thinking? Merely that will not abide in hearing and thinking. If it is the path of accumulation, then the extensively explained methods of abiding in the base become unrelated arguments for the order. Moreover, these four stages encompass all the complete stage paths of all tantras, not just individual subtle objects of key instructions. If someone thinks that the subtle heat near-cultivation of the four subtle line wheels contains the four stages, or that the object of practice for beginners, a subtle object of a key instruction, is the secret stage, then that is not truly understanding, mistaking similarities for the same. This is like thinking that the body of a mouse contains all the organs and joints of all living beings, or thinking that a piece of hemp rope is a jewel that eliminates epidemics. Therefore, all the ways of establishing the letters of the three channels and four wheels mainly reveal the secrets of the base, and the path stages are related to all four: contemplating the images of channels, winds, and bindus is also related to the generation stage; from the letters, subtle heat naturally blazes, so it is also related to the mantra stage; in the positions of the four wheels, there is also a sequence of wisdom that can melt, be comfortable, and bind; on the four wheels, the four joys of lower stability are shown, which is also related to the secret stage; the purification of the four wheels is the four bodies, so it is also related to the fruition. In this way, most of what has been shown above should also be understood, and it must be determined what is directly shown and what is implied. In this chapter, up to this point, the scriptures in the thirty-fifth chapter of the root tantra, the content shown in cryptic ways such as the color messenger, etc. (སྔགས། ，mantra，真言，咒语), have been clearly explained. Second, the path and fruit of the four bodies and five wisdoms are extensively explained, which is divided into three: explaining the three bodies of the path, explaining the five wisdoms of the path and fruit, and explaining the attainment of the Dharmakaya through the path. The first part is: When desire is strong in the throat, the image of the moon truly abides, at that time the body of all Buddhas, is said to be the supreme perfect enjoyment body. When abiding at the tip of the vajra, at that time it is also at the tip of the nose. This is the Sambhogakaya, the order of wisdom. That is, the essence that melts from the seventy-two thousand channels.