Tibetan
བོའི་ཧཾ་གི་ཐིག་ལེ་རྒྱུད་ནས་ཞུ་བར་གྱུར་པ། མགྲིན་པའི་ཨོཾ་གི་ཐིག་ལེ་ལ་འདྲེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཆིང་བ་ལ་རང་དབང་ཐོབ་པ་ནི། ལམ་དུས་ཀྱི་དགའ་བ་དང་པོ་ཡས་བརྟན་གྱིས་བསྡུས་པ་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་སྙིང་ག་དང༌། ལྟེ་བར་མཆོག་དགའ་དང་དགའ་བྲལ། གསང་བར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དབུས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལ་ཐིམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཆིང་ནུས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སྟེ། འདི་རྣམས་ཞུ་བདེ་ཇེ་འཕེལ་དུ་སོང་ཞིང་བདེ་བ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་ལོངས་སྐུ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་ཟླ་བ་སྟེ་ཐིག་ལེ་མགྲིན་པར་བརྟན་པ་ན། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དམ་པར་གྱུར་པའི་འགོ་བརྩམས་པ་ནས། གང་གི་ ཚེ་ཐབས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་རྩེར་ཞུ་བདེ་འཕོ་མེད་དུ་གནས་པའི་ལྷན་སྐྱེས་ལ་རང་དབང་འབྱོར་གྱི་བར་དུའོ། །ཤེས་རབ་མའི་རྟེན་ཅན་གྱི་ནི། གང་རྡོ་རྗེའི་རྩེར་གནས་པ་དེའི་དོད་ཀྱི་ཚེའམ་དུས་ནི། པདྨའི་སྣ་རྩེ་རུའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་སྤྲུལ་སྐུ་བཤད་པ་ནི། གང་ཚེ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། །ནུབ་པར་གྱུར་པ་དེ་ཡི་ཚེ། །བྷ་གའི་ནང་དུ་ཕྱིན་དེ་ཡང༌། །ཉུང་དཀར་ཙམ་དུ་རྣམ་བརྗོད་པ། །ཉི་མའི་གཟུགས་སུ་ཡང་དག་བཤད། །སྤྲུལ་པའི་སྐུར་ནི་བརྗོད་པ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས། །དེ་ཡིས་སྐྱེད་ཅིང་འཕྲོ་བའོ། །པདྨ་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་རྒྱལ། །པདྨ་འབྱེད་པའི་སྦྱོར་བ་ཅན། །དེ་ཡང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་ནུབ་པ་སྟེ། ཞུ་བདེ་འགགས་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྟེང་དུ་བགྲོད་དེ། རྩའི་འཁོར་ལོའི་བྷ་ག་རྣམས་སུ་ཕྱིན་པར་གྱུར་ཞིང༌། ཡུངས་ཀར་གྱི་བརྡས་ནི་དཀར་པོ་དང༌། ཉི་མའི་གཟུགས་ནི་དམར་པོ་སྟེ། དེ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་རྩ་ནང་དུ་ཕྱིན་ནས་ཁྱབ་པར་བྱས་པས་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཀྱི་བརྡས་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད། བདེ་བར་སྐྱེད་ལ་གཏུམ་མོའི་འབར་སྣང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་འཕྲོ་ཞིང་སྤྲོ་བར་བྱེད་པ་ནི། སྐུའི་གསལ་སྣང་སྤྲོ་བ་དང་ཕུང་ཁམས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སྤྲུལ་སྐུའོ། །པདྨ་གར་དབང་ནི་འོད་དཔག་མེད་དེ་ཐིག་ལེ་ཡིན་ལ། རྩ་གནས་ཐིག་ལེས་གང་ བས་པདྨ་སྟེ་རྩ་མདུད་འབྱེད་པའི་སྦྱོར་བ་ལ་ཞུགས་པའོ། །དེ་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་བཤད་པ་ནི། སྤྲུལ་པ་ཡི་ནི་སྐུ་ཡི་གཟུགས། །ཉི་མ་དེར་ནི་ནུབ་པ་གང༌། །དེ་ནི་རྫོགས་སངས་སེམས་ཞེས་བྱ། །གོང་བུར་གྱུར་པ་རྙོག་པ་མེད། །འཁོར་བའི་ལམ་ནི་རྣམ་གཅོད་ཅིང༌། །སྤྲོས་པ་ཉེར་ཞི་ཞི་བ་སྟེ། །གཉིས་སུ་མེད་པ
Chinese
从脐间的吽（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）明点处融化。以融入喉间嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）明点的方式，获得对束缚的自主，这是道位时的第一个喜乐，由益坚所摄持。同样地，在心间和脐间是胜喜和离喜，在秘密处，菩提心融入中央的明点的方式，能够束缚的俱生智慧。这些融化之乐越来越增上，为了享受安乐，所以称为报身。也就是说，当大贪欲的月亮，也就是明点，安住在喉间时，就开始了成为圆满报身圣者的过程，直到任何时候，方便的金刚杵顶端，融化之乐无有转移地安住，获得对俱生智的自在为止。具有智慧母的所依是，任何安住在金刚杵顶端的事物，它的替代时间或时刻，就是在莲花的花蕊顶端。在那之后，宣说化身是，任何时候圆满报身，没落的时候，进入到莲花之中，那也是，像芥子一样被描述，完全被说成是太阳的形象，被称为化身，诸佛菩萨们，由此而生起和放射。莲花舞自在王，具有开启莲花的结合。那也是圆满报身没落，融化之乐停止后，菩提心向上行进，进入到脉轮的莲花之中，用芥子的比喻是白色，太阳的形象是红色，这两者混合在一起，进入到脉中并遍布，用诸佛菩萨的比喻，就是一切蕴、界、处，生起安乐，并且放射和欢喜拙火的火焰光芒坛城，这是因为身体的光明放射，并且遍布一切蕴、界，所以是化身。莲花舞自在是无量光，也就是明点，脉之位置被明点所充满，所以是莲花，进入到开启脉结的结合中。然后宣说自性身是，化身的身体形象，太阳在那里没落，那就是圆满正觉之心，变成一个球，没有垢染，完全断绝轮回的道路，止息一切戏论，寂静，无二。
English
Melting from the bindu of HUNG (Tibetan: ཧཾ, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanized: haṃ, Chinese literal meaning: HUNG) at the navel. In the manner of merging into the bindu of OM (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओं, Sanskrit Romanized: oṃ, Chinese literal meaning: OM) at the throat, one gains autonomy over bondage. This is the first joy of the path-time, gathered by Yashtan. Similarly, at the heart and navel are Supreme Joy and Joy Beyond Joy. In the secret place, the wisdom of co-emergence that can bind is when the bodhicitta merges into the central bindu. These melting pleasures increase more and more, and because of enjoying bliss, it is called Sambhogakaya. That is, when the great desire, the moon, that is, the bindu, abides in the throat, the process of becoming a holy Sambhogakaya begins, until at any time, the melting pleasure remains immovably at the tip of the vajra of skillful means, and one attains freedom over the co-emergent wisdom. The support of the Wisdom Mother is that whatever abides at the tip of the vajra, its substitute time or moment is at the tip of the lotus pistil. After that, the Nirmanakaya is explained: Whenever the Sambhogakaya, when it declines, enters into the lotus, that is also described as like a mustard seed, and is completely said to be the image of the sun, and is called the Nirmanakaya. Buddhas and Bodhisattvas arise and emanate from this. The Lord of the Lotus Dance is the king, possessing the union of opening the lotus. That is also the decline of the Sambhogakaya. After the melting pleasure ceases, the bodhicitta proceeds upward, entering into the lotuses of the chakras of the channels. The symbol of the mustard seed is white, and the image of the sun is red. These two mix together, enter into the channels, and spread throughout. The symbol of the Buddhas and Bodhisattvas is that all aggregates, elements, and sense bases give rise to bliss, and radiate and delight the mandala of the blazing light of tummo. This is because the light of the body radiates and pervades all aggregates and elements, therefore it is the Nirmanakaya. The Lord of the Lotus Dance is Amitabha, that is, the bindu. The position of the channels is filled with bindus, therefore it is the lotus, entering into the union of opening the knots of the channels. Then the Svabhavikakaya is explained: The form of the Nirmanakaya, the sun sets there, that is called the mind of complete enlightenment, becoming a sphere, without defilement, completely cutting off the path of samsara, completely pacifying all elaborations, peaceful, non-dual.
Tibetan
་མཆོག་ཏུ་དག །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རང་བཞིན་ཉིད། །ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་ཞེས་བཤད་དེ། གོང་དུ་ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་སྤྲུལ་སྐུའི་རང་བཞིན་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་ཉི་མ་དང་བཅས་པ་ནུབ་པ་སྟེ། སྔར་སྐད་ཅིག་དང་པོ་ལ་ཐིག་ལེ་རྡུལ་གྱི་ཆོས་སུ་གནས་པ་སྟེ། རླུང་ཐིམ་པ་དང་ཐིག་ལེའི་འདུ་འཕྲོད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་སྐད་ཅིག་གཉིས་པར་བེམ་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དབྱིངས་སུ་དག་ནས་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པར་གྱུར་པའོ། །དེ་ནི་རྙོག་པ་སྟེ་བེམ་ཆོས་མེད་པ་དང༌། སྤྲོས་པ་གཟུང་འཛིན་གྱི་གཉིས་སྣང་ཞི་བ་དང༌། འཁོར་བའི་ལམ་རྣམ་རྟོག་གཅོད་པ་སྟེ། སྟོང་པའི་མཚན་ཉིད་གསུམ་དང༌། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་གྱི་སེམས་ཏེ་མཉམ་བཞག་གི་དུས་ན་རང་གི་རང་བཞིན་རིག་ཅིང༌། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་གཞན་དོན་རྟོགས་པར་ནུས་པ་དང༌། གོང་བུར་གྱུར་པ་སྟེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་རབ་འབྱམས་སུ་སྣང་བ་དང༌། རྡོ་རྗེ་ནི་མི་འགྱུར་བ་སེམས་དཔའ་ནི་བདེ་བ་ཡིན་པས་ན། ཐིག་ལེ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་སྟེ་སྣང་ཕྱོགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གསུམ་དང༌། དག་པ་རབ་འབྱམས་སུ་འཆར་ཡང་གཉིས་སྣང་མེད་པ་དང༌། གདོད་ནས་མཆོག་ཏུ་དག་པ་དང༌། ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་ཏེ་ཟུང་འཇུག་གི་མཚན་ཉིད་གསུམ་མོ། །དེ་ལྟར་མཚན་ཉིད་དགུ་དང་ལྡན་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། དང་པོར་གསང་བའི་རིམ་པ་ནས་ཐོབ་སྟེ། འཕགས་པའི་ས་བཅུ་གཉིས་སུ་གོང་འཕེལ་དུ་སོང་ནས། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་གནས་འགྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་དང༌། གནས་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་ཐིག་ལེ་མི་འགྱུར་བར་བཅིངས་པ་ནི་སྤྲུལ་སྐུ་སྟེ། འདི་གཉིས་ལྷན་ཅིག་སྤེལ་མར་འབྱུང་བ་མས་བརྟན་རྗེས་དྲན་བཅུ་དྲུག་གམ་གསང་བའི་རིམ་པའོ། །སྤེལ་མར་ཇི་ལྟར་འབྱུང་ཚུལ་ནི། སྔར་ས་བཅུ་གཉིས་དང་བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །འདིར་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་སྔགས་རིམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་འོག་ཏུ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་དང་ཆོས་མཚུངས་པར་གཞིའི་དུས་སུ་ཡང་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་མེ་འབར་བས་རྟོག་པ་རགས་པ་འགགས་པ་ནི་ཆོས་སྐུ། དཀར་ཆ་ཞུ་བ་ནི་ལོངས་སྐུ། ཕྱིར་འཕོས་པ་ལས་མངལ་སྐྱེས་ཀྱི་སེམས་ཅན་སྤྲོ་བ་ནི་སྤྲུལ་སྐུ། དེར་ཆགས་བྲལ་དུ་གྱུར་ནས་སེམས་མི་རྟོག་པར་གནས་པ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུའོ། །རྫོགས་རིམ་གྱི་སྒྲུབ་པ་སྦྱོར་བའི་སྐབས་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱང་རང་ལུས་ལ་བརྟེན་ནས་གཏུམ་མོའི་དྲོད་ཅུང་ཟད་འབར་བའམ། གཞན་ལུས་ལ་བརྟེན་ནས་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་ མེ་འབར་བ་
Chinese
极喜悦。是金刚萨埵的自性。名为黑汝嘎吉祥。如前所述，化身的自性，即白色明点与太阳一同落下。先前第一刹那，明点安住于微尘之法中。因风融入和明点交合之缘故，第二刹那，物质之法的体性于法界中清净，成为乐空之智慧，一切圆满。那是无垢染，即无物质之法；寂灭戏论，即能取所取的二取显现；断除轮回之路，即分别念。是空性的三种体性。是圆满佛陀的心，即于等持之时，能觉知自己的自性；于后得时，能了知利他；成为一体，即坛城的轮涅显现无量。金刚是不变，心是安乐，因此，明点是不变的安乐，即显现方面的三种体性。 虽显现清净无量，却无二取显现；本初即极清净；黑汝嘎吉祥，即双运的三种体性。如是具有九种体性的智慧，最初从秘密次第中获得，于圣者十二地中增上，于圆满佛陀的果位中完全圆满。如是，脉、气、明点转变的智慧是法身，转变之因明点不改变而系缚是化身。此二者一同交替出现，是母坚固随念十六或秘密次第。如何交替出现的方式，先前于十二地和北方的章节中已述说。此处法身是密咒次第的智慧，将于下文阐述。与此法相同，于基础之时，因随欲之火燃烧，粗大分别念止息是法身。白分融化是报身。从外散发而使胎生有情生起是化身。在那里成为离贪著而安住于无分别念是自性身。处于圆满次第的修持结合之时者，也依靠自身而使拙火的暖热稍微燃烧，或依靠他身而使随欲之 火燃烧
English
Extremely joyful. It is the nature of Vajrasattva. It is called Heruka auspiciousness. As mentioned above, the nature of the emanation body, the white bindu together with the sun, falls. Previously, in the first instant, the bindu abides in the nature of dust. Due to the cause of the wind dissolving and the union of the bindu, in the second instant, the nature of material phenomena is purified in the dharmadhatu, becoming the wisdom of bliss and emptiness, all complete. That is without defilement, that is, without material phenomena; pacifying elaboration, that is, the appearance of duality of grasper and grasped; cutting off the path of samsara, that is, conceptual thought. It is the three characteristics of emptiness. It is the mind of the perfect Buddha, that is, in the state of equipoise, one can realize one's own nature; in the subsequent attainment, one can understand the benefit of others; becoming one, that is, the wheel of the mandala appears infinitely. Vajra is immutable, mind is bliss, therefore, bindu is immutable bliss, that is, the three characteristics of the appearance aspect. Although pure appearance arises infinitely, there is no dualistic appearance; primordially it is supremely pure; Heruka auspiciousness, that is, the three characteristics of union. Thus, the wisdom possessing nine characteristics is first obtained from the secret stage, increasing in the twelve bhumis of the noble ones, and completely perfected in the state of the perfect Buddha. Thus, the wisdom of the transformation of the channels, winds, and bindus is the Dharmakaya, and the cause of transformation, the bindu bound without changing, is the Nirmanakaya. These two arise together alternately, which is the sixteen mother-stable recollections or the secret stage. How they arise alternately has already been explained in the previous chapter on the twelve bhumis and the north. Here, the Dharmakaya is the wisdom of the mantra stage, which will be explained below. Similar to this Dharma, at the time of the basis, the cessation of coarse conceptual thought due to the burning of the fire of desire is the Dharmakaya. The melting of the white element is the Sambhogakaya. The emanation from outward dispersion that causes sentient beings born from the womb to arise is the Nirmanakaya. There, becoming free from attachment and abiding in non-conceptual thought is the Svabhavikakaya. Those who are in the stage of practicing union in the completion stage also rely on their own body to slightly ignite the heat of tummo, or rely on another's body to ignite the fire of desire.