Tibetan
་སྟོང་ཕྱོགས་ལ་དཔའ་མོ་ཞེས་བཤད་པ་སྟོང་པའི་ཆ་ནི་བསྟན་པ་ཡིན་ཀྱང༌། དཔའ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གདོད་ནས་ཀྱང་གནས། དག་པའི་སྣང་ངོར་ཡང་འཆར་ལ། བདེ་བ་དང་སྟོང་པ་ལྡོག་ཆས་དབྱེ་བ་མ་གཏོགས་ངོ་བོ་གཅིག་པ་བཞིན་དུ། དཔའ་བོ་དཔའ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་འབྱམས་ཀྱང་ངོ་བོ་གཅིག་གོ །གསང་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་བརྡས་བསྟན་པ་ནི། འབྱུང་བ་ལྔའི་དག་པའི་ཕྱོགས་ནས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང༌། བདུད་རྩི་ལྔའམ་ཕུང་པོ་ལྔའི་དག་པའི་ཕྱོགས་ནས་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔ་ཞེས་བརྗོད་ཅིང༌། ཡེ་ཤེས་ནི་ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པའི་ཐུགས་ཀྱི་ཆ་ནས་བསྟན་ལ། རིགས་ལྔ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྐུ་དང་གསུང་དང་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཆ་ནས་སྟོན་མོད་ཀྱི། འབྱུང་བ་ལྔའི་དྭངས་མ་དང༌། ཕུང་པོ་ལྔའི་དྭངས་མ་ཡང་ངོ་བོ་གཅིག་ཅིང༌། ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་རིགས་ལྔ་ཡང་ངོ་བོ་གཅིག་གོ །གསང་བ་ཞེས་པས་ས་ཁམས་དང་གཟུགས་ཕུང་གི་དྭངས་མ་ཆོས་ཉིད། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། མཆོག་གི་ཞེས་པས་ཆུ་ཁམས་དང༌། ཚོར་བའི་ཆོས་ཉིད་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་དང་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དུ་བསྟན་དགྱེས་པ་ཞེས་པས་མེ་ཁམས་དང༌། འདུ་ཤེས་ཀྱི་དྭངས་མ་ཆོས་ཉིད། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་འོད་དཔག་མེད་དུ་བསྟན། ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་ཅེས་པས་རླུང་ཁམས་དང་འདུ་བྱེད་ཀྱི་དྭངས་མ་ཆོས་ཉིད་བྱ་བ་ནན་ཏན་གྱི་ཡེ་ཤེས་དང་དོན་ཡོད་གྲུབ་པར་བསྟན། རྟག་ཏུ་བཞུགས་ཞེས་པས་ནམ་མཁའི་ཁམས་དང༌། རྣམ་ཤེས་ཀྱི་དྭངས་མ་ཆོས་ཉིད་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང༌། མི་བསྐྱོད་པའམ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །ཡང་ནི་འོད་དཔག་མེད་པ་དང༌། ཞེས་སོགས་ལ་དཔྱིད་ཐིག་གི་གཞུང་དང༌། ཁ་སྦྱོར་གྱི་རྒྱུད་གཉིས་ཀ་འགོས་འགྱུར་ལས། འོད་དཔག་མེད་དང་དོན་ཡོན་གྲུབ། །རྟག་ཏུ་བཞུགས་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་ལེགས་ཤིང༌། འབྲོག་མིའི་འགྱུར་གྱི་གཞུང་དང་རྒྱུད་ལས་རྣམ་སྣང་གི་རྗེས་ལ། གཞན་ཡང་མི་བསྐྱོད་པ་ཉིད་དང༌། ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དཔྱིད་ཐིག་གི་གཞུང་གི་འགྱུར་གཞན་རྣམས་ལ་རིགས་ལྔ་པ་སྐབས་འདིར་ཆད་སྣང་ངོ༌། །སངས་རྒྱས་ཀུན་བདག་སྡོམ་པ་ཞེས་པ་ལ། སངས་རྒྱས་ཕུང་པོ་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་སྡོམ་པ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ནམ་མཁས་མཚོན་ཏེ། དགྱེས་རྡོར་ལས་ཀྱང༌། བདེ་བ་ནམ་མཁའ་ཉིད་ཀྱི་ཁམས། །ལྔ་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཡོངས་སུ་བསྐོར། ཞེས་སོ། །མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ནི།
Chinese
说空性方面是勇母，虽然空性部分是所要证悟的，但勇母的坛城本来就存在，也会显现在清净的显现中，如同乐和空从反体上区分，本体却是一样。勇士勇母的无量坛城，本体也是一样。“秘密”等用隐语表示，是从五大的清净方面显现五种智慧，或者从五甘露或五蕴的清净方面显现五部佛。智慧是从如所有和尽所有来了解的心之部分来表示的，五部佛虽然是从智慧坛城的身语意业的部分来显示，但五大的精华和五蕴的精华也是本体一样，五种智慧和五部佛也是本体一样。“秘密”表示地界的精华和色蕴的精华法性，如镜般的智慧和佛陀毗卢遮那佛。“殊胜”表示水界的精华和受蕴的法性平等性智和宝生佛。“喜悦”表示火界的精华和想蕴的精华法性，妙观察智和阿弥陀佛。“一切自在”表示风界的精华和行蕴的精华法性，成所作智和不空成就佛。“恒常安住”表示空界的精华和识蕴的精华法性，甚为清净的法界体性智和不动佛或金刚萨埵。还有“阿弥陀佛”等，在《春之滴》的论典和《合修法》的续部两种译本中都有“无量光和义圆成，恒常安住金刚心”的说法，这样很好。仲弥译师的论典和续部中，在毗卢遮那佛之后，还有“另外是不动佛”的说法。其他《春之滴》论典的译本中，五部佛的部分在这里似乎缺失了。所谓“一切佛之总持”，是指成为一切佛陀之蕴的总持就是大乐，这用虚空来表示。《喜金刚》中也说：“乐即虚空自性界，五者完全周遍之。”如镜子一般是
English
It is said that the female aspect of emptiness is the Dakini. Although the aspect of emptiness is what is to be realized, the mandala of the Dakini has existed from the beginning and will also appear in pure appearances. Just as bliss and emptiness are distinguished by their opposite characteristics, but their essence is the same, the countless mandalas of heroes and heroines are also of the same essence. The term "secret" and so on are indicated by symbols, which means that from the pure aspect of the five elements, the five wisdoms appear, or from the pure aspect of the five nectars or five aggregates, the five Buddha families are said to appear. Wisdom is shown from the aspect of the mind that knows things as they are and as many as they are. Although the five families are shown from the aspects of the body, speech, and activity of the wisdom mandala, the essence of the five elements and the essence of the five aggregates are also the same, and the five wisdoms and the five families are also the same. "Secret" indicates the essence of the earth element and the essence of the form aggregate, the Dharma nature, the mirror-like wisdom, and the Buddha Vairochana. "Supreme" indicates the essence of the water element and the Dharma nature of feeling, the wisdom of equality and Ratnasambhava. "Joyful" indicates the essence of the fire element and the Dharma nature of perception, the discriminating wisdom and Amitabha. "All-possessing" indicates the essence of the wind element and the Dharma nature of volition, the accomplishing wisdom and Amoghasiddhi. "Always abiding" indicates the essence of the space element and the Dharma nature of consciousness, the wisdom of the Dharmadhatu, which is extremely pure, and Akshobhya or Vajrasattva. Furthermore, regarding "Amitabha" and so on, in both the commentary of "Spring Drop" and the translation of the "Union Practice" tantra, it is said, "Infinite Light and Meaning Accomplished, Always Abiding Vajrasattva," which is excellent. In the commentary and tantra of Drogmi's translation, after Vairochana, there is also the statement, "Furthermore, it is indeed Akshobhya." In other translations of the "Spring Drop" commentary, the section on the five families seems to be missing here. The so-called "Total Empowerment of All Buddhas" means that the empowerment that has become the essence of all Buddha aggregates is great bliss, which is represented by space. The Hevajra also says, "Bliss is the nature of space itself, Completely surrounded by the five." Like a mirror is
Tibetan
རྟོག་མེད་ལ་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་འཆར་བ་དང༌། མཉམ་ཉིད་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་སྟོང་པ་དང་སྣང་ཆ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་མཉམ་ཞིང༌། དེ་ལས་བདག་དང་སེམས་ཅན་མཚུངས་པར་གཟིགས་པའི་སྙིང་རྗེ་འབྱུང་བ་དང༌། སོར་རྟོག་ནི་རྣམ་རྟོག་མེད་བཞིན་དུ་ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པའི་མཚན་ཉིད་རྟོགས་པ་དང༌། བྱ་སྒྲུབ་ནི་རང་གཞན་དུ་འཛིན་པ་སྤངས་བཞིན་དུ། འབད་རྩོལ་དང་བྲལ་བར་གཞན་དོན་སྒྲུབ་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་གནས་ལུགས་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་གསུམ་འཛོམ་པའི་དབྱིངས་དེ་ནི་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་སོ། །རང་རིག་པའི་སྣང་བ་དང་བཅས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་དྲི་མས་གདོད་ནས་མ་གོས་པས་དེ་དག་གིས་སྐྱོད་མི་ཐུབ་པ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ། རིན་ཆེན་ནམ་ནོར་བུ་ལྟ་བུའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འབྱུང་བས་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་འཇུག་པས་འོད་དཔག་མེད། རྣམ་པར་མི་རྟོག་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་པས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་ཞིང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྣང་བ་མཐའ་དག་སྤངས་པའི་སྣང་མེད་དུ་གནས་ཀྱང༌། དེ་དག་ལ་ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྣང་ཆ་མེད་པ་མ་ཡིན་ཞིང༌། སྣ་ཆ་དེ་ཡང་གཞན་ངོ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་དང༌། འཁྲུལ་སྣང་དང༌། གཞན་རིག་དང༌། གཟུང་འཛིན་དང༌། ཐ་དད་དུ་སྣང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། རང་སྣང་དང༌། དོན་དམ་དང༌། མ་འཁྲུལ་བ་དང༌། རང་རིག་དང༌། ཆོས་དབྱིངས་དང༌། རོ་གཅིག་ཏུ་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདི་དག་ནི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ལས་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་དཀར་པོ་འཆར་ཡང༌། ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་དུ་གཏོགས་པའི་དཀར་པོ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀར་པོ་ཡིན་པ་སོགས་ཐམས་ཅད་ལ་རིགས་འགྲེས་ཏེ་གོ་བར་བྱའོ། །དེས་ན་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་དང་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་སོགས་དོན་དམ་གྱི་ཤེས་བྱ་ལ་སྲིད་ཚད་འདུས་པར་འདོད་པ་ཡིན་པས་ཐེག་པ་འོག་མའི་གྲུབ་མཐས། ཐེག་པ་བླ་ན་མེད་པ་ལ་ཞུས་དག་མི་བྱའོ། །དེས་ན་གཟུགས་ཕུང་གི་དྭངས་མ་དོན་དམ་པའི་དབང་ཡུལ་སྣ་ཚོགས་པར་སྣང་བ་དང༌། ཚོར་ཕུང་གི་དྭངས་མ་བདེ་བ་ལ་སོགས་པར་མྱོང་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་ཀྱི་དྭངས་མ་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པ་དང༌། འདུ་བྱེད་ཀྱི་དྭངས་མ་ལས་ལ་འཇུག་འདོད་འདྲ་རུང་བ་དང༌། རྣམ་ཤེས་ཀྱི་དྭངས་མ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་སྒྲ་མཐོང་བ་སོགས་ཆོས་ཅན་རྣམས་ དང་ཕྱོགས་རེ་ནས་རྣམ་པ་འདྲ་ཚུལ་ཏུ་གནས་ཏེ། དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་
Chinese
无分别中显现一切所知事物的影像，平等性是诸法自性空性，显现如幻觉般平等，由此生起视自己与众生平等的慈悲，妙观察智是虽无分别，却能了知如所有性与尽所有性的体性，成所作智是虽已舍弃自他执着，却不需勤作而能成办他利，诸法的自性、安住方式、乐、明、无分别三者圆满的界，即是法界智。具有自证之显现者，名为遍照。从本初即未被贪欲等垢染所染污，因此无法被其动摇者，名为不动。如珍宝或如摩尼宝般，能生出无数功德之聚者，名为宝生。智慧之光照耀一切所知事物者，名为无量光。 虽无分别，却能成办一切众生之利益者，名为不空成就。如是，即使安住于已舍弃一切世俗显现的无显现中，然彼等并非没有本尊与本尊母坛城的显现，而此显现亦非是他相、世俗、错乱显现、他证、能取所取、差别之显现，而是自显、胜义、无错乱、自证、法界、一味之显现。如是，此等乃是脱离蕴、界、处之智慧的白色显现生起，然非属于蕴、界、处之白色，而是智慧之白色等，应于一切事物上类推而知。因此，由于十八界与十二处等，被认为是胜义所知事物中包含了一切，故下乘宗派，不应对无上乘进行校正。因此，色蕴之精华显现为胜义的各种根境，受蕴之精华体验为安乐等等，想蕴之精华为了知法的体性，行蕴之精华是能随意趣入于业，识蕴之精华是能见法性的色声等有法 与各方面以相似的方式存在，虽是如此，然一切
English
In non-conceptuality, the images of all knowable things appear, and equality is that all phenomena are equal in their emptiness of nature and appearance like illusions, and from this arises compassion that sees oneself and sentient beings as equal, and discriminating awareness is that even without conceptualization, it understands the characteristics of suchness and all that exists, and accomplishing activity is that even while abandoning the grasping of self and others, it accomplishes the benefit of others without effort, and the realm where the nature, abiding, bliss, clarity, and non-conceptuality of all phenomena are complete is the wisdom of the Dharmadhatu. That which possesses the appearance of self-awareness is Vairochana. That which is not defiled from the beginning by the impurities of desire and so on, and therefore cannot be moved by them, is Akshobhya. That which produces an immeasurable collection of qualities like a jewel or a precious stone is Ratnasambhava. The light of wisdom that enters into all knowable things is Amitabha. That which accomplishes all the benefits of sentient beings without conceptualization is Amoghasiddhi. Thus, even though it abides in non-appearance, having abandoned all conventional appearances, it is not that there is no appearance of the mandala of deities and consorts in them, and that appearance is also not an appearance of otherness, conventionality, confused appearance, other-awareness, grasper and grasped, or difference, but is self-appearance, ultimate truth, non-confusion, self-awareness, Dharmadhatu, and appears as one taste. Likewise, these are the white appearances of wisdom that are liberated from the aggregates, elements, and sense bases, but they are not the white that belongs to the aggregates, elements, and sense bases, but are the white of wisdom, etc., and should be understood by analogy in all things. Therefore, since the eighteen elements and twelve sense bases, etc., are considered to contain all that exists in ultimate knowable things, the tenets of the lower vehicles should not correct the unsurpassed vehicle. Therefore, the essence of the form aggregate appears as various sense objects of ultimate truth, the essence of the feeling aggregate is experienced as happiness and so on, the essence of the perception aggregate is to know the characteristics of phenomena, the essence of the formation aggregate is to be able to willingly engage in actions, the essence of the consciousness aggregate is to see the form and sound of the nature of phenomena, etc., all phenomena and exist in a similar way from each aspect, although it is so, yet all