Tibetan
་སུ་ཡང་འགྱུར་ཏེ། ཚངས་པ་དང༌། དྲག་པོ་དང༌། དབང་པོ་དང༌། རྟོགས་འདོད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་འགྱུར་རོ། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་སོགས་ལ། ཏྲཻ་ལོ་ཀྱ་དར་བརྟི་སུ་ཏ་ཀ་ག་ཏཱཿ ཀརྨ་ནུ་གཱཿ སིདྡྷི་ཡཿ ཞེས་རྒྱ་དཔེ་འགའ་ཞིག་ལས་འབྱུང་སྟེ། སཱུ་ཏ་ཀ་ དངུལ་ཆུ། ག་ཏཱཿ གྱུར་པའི་དོན་ཡིན་པས་འབྲོག་འགོས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་བསྒྱུར་ལ། དཔེ་གཞན་ལས། སཱུ་ཏྲ་ཀལྤ་སྠཿ ཞེས་འབྱུང་བས་མདོ་རྒྱུད་རྟོག་གནས་སུ་བསྒྱུར་ཏེ། སཱུ་ཏྲ་མདོ་སྟེ་རིག་སྔགས་ཀྱི་ཆོ་ག་སྟོན་པས་མདོ་རྒྱུད་དུ་དོན་འགྱུར་བྱས། ཀལྤ་ནི་རྟོག་པ། སྠཱ་ནི་གནས་པའོ། །དངོས་གྲུབ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་སྡེ་ཚན་བརྒྱད་ཀྱིས་དབུས་ན་ཡོད་པའི་དབྱངས་ཀྱི་མཆོག་ཨ་ཡིག་ཡི་གེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྲོག་གི་བདག་ཉིད་འདི་སྒོམ་པ་ལས་འབྱུང་ངོ༌། །གཞན་ཡང་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཕན་ཚུན་དུ་བརྗོད་པས་གོ་བར་འགྱུར་བའི་ངག་རབ་འབྱམས་ཐམས་ཅད་སྔགས་ཡིན་ལ། སྔགས་ཐམས་ཅད་ཨ་ཡིག་ལས་སྐྱེའོ། །ཡང་ན་ད་ནི་སྔགས་ཞེས་བརྗོད་དེ་ཨ་ཡིག་དེ་ཉིད་ཟླ་ཕྱེད་ཐིག་ལེ་ན་ད་དང་བཅས་པའི་ངེས་དོན་ལེའུ་དང་པོར་བཤད་པ་དེ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལྟེ་བར་གནས་ཏེ། དེའི་སྒྲ་ལས་གཞི་དུས་སུ་འདོད་པའི་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཀྱི་ཨ་རལླྀ་དང༌། ལམ་དུས་སུ་བརྟན་གཡོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒྲ་སྐད་དང་རྒྱུ་རྐྱེན་ཤེས་པ་སོགས་དང༌། འབྲས་དུས་སུ་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བའི་ཆོས་ཀྱི་རལླྀ་རྣམས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ཡང༌། དགའ་བ་སྐྱེས་པའི་དུས་སུ་ནི། །སྔོན་དུ་བཟུང་བ་གང་ཞིག་སྨྲ། །གསལ་དང་མི་གསལ་རང་བཞིན་ཏེ། །ན་ད་འདི་ནི་སྔགས་སུ་བཤད། །དགའ་དང་གྲོ་དང་རྨི་ལམ་དང༌། །བརྒྱལ་དང་འཆི་དང་སྐད་ཅིག་དང༌། །སད་དང་དགའ་བའི་དུས་སུ་ནི། །སྒྲ་འདི་ཉིད་ནི་ ཐོས་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྣ་ཚོགས་མདུད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྟེ་བ་སྤྲུལ་འཁོར་གྱི་མས་སྣ་སྟེ། རོ་རྐྱང་སོགས་རྩ་སྣ་ཚོགས་འདུས་པའི་མདུད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གསུངས་ལ། དོན་གྱི་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བ་མཐའ་དག་ལ་གོ་བར་ནུས་སོ། །ཡང་དག་པ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དོན་དུ། རྣམ་པར་གནས་པ་སྟེ་ངེས་པར་དགོས་པ་ལ། སྤྲོས་པའི་སྔགས་ཀྱི་ནི་བསྙེན་པ་དང་བགྲང་འཕྲེང་ལ་སོགས་པའི་ངེས་པ་འགའ་ཡང་མེད་དོ།། མ་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་དོན་དམ་པའི་ཨ་ཡིག་འདི་ཁོ་ན་སྔགས་ཏེ། སྡེ་ཚན་བརྒྱད་ཀྱིས་མཚོན་པའི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་འདི་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། འདི་ཉིད་དབང་ཕྱུག་དང་མཆོག་གོ །ད
Chinese
也会变成那样。梵天、大自在天、帝释天和求证悟者等，也会被压倒。关于三界等，有些印度典籍中说：“ཏྲཻ་ལོ་ཀྱ་དར་བརྟི་སུ་ཏ་ཀ་ག་ཏཱཿ ཀརྨ་ནུ་གཱཿ སིདྡྷི་ཡཿ”。其中，“སཱུ་ཏ་ཀ་”是水银的意思，“ག་ཏཱཿ”是变成的意思，所以仲·郭译师是那样翻译的。其他版本中说：“སཱུ་ཏྲ་ཀལྤ་སྠཿ”，翻译成经续分别安住。སཱུ་ཏྲ་是经，因为阐述了明咒的仪轨，所以在意义上转译为经续。ཀལྤ་是分别，སྠཱ་ནི་是安住。所有那些成就，都是从观修八部众中央的元音之首“阿”字，即一切文字的生命之本体中产生的。此外，众生相互表达而能理解的一切语言都是咒语，一切咒语都从“阿”字产生。或者说，现在称为咒语，即“阿”字本身，在半月点中与“ད”结合的意义，在第一品中已阐述，它以世俗的方式存在于有情众生的脐中。从它的声音中，在基础阶段，产生所希望的喜悦等法的阿惹礼，在道阶段，产生一切动静的声音和因缘知识等，在果阶段，产生转法轮之法的惹礼。如是说：生起喜悦之时，先前所执持的说什么？是清晰与不清晰的自性，此那达被说是咒语。喜悦、饥饿、梦境中，昏厥、死亡和刹那间，清醒和喜悦之时，就能听到这个声音。如是说。名为“种种结”的是脐轮化身轮的下端，因为是聚集了如若江等各种脉的结。能理解一切意义之轮的脐。为了获得真实至上的成就，安住是必须的，对于详细的咒语，没有念诵和数珠等的必要。未生的自性，胜义谛的“阿”字本身就是咒语，因为从它产生以八部众为代表的脉、气、明点的所有智慧。此即自在和至上。
English
It will also become like that. Brahma, Maheshvara, Indra, and those who seek enlightenment will also be overwhelmed. Regarding the three realms, some Indian texts say: "Trai lokya darbhrti suta ka gatah karma nuga siddhayaḥ." Among them, "suta ka" means mercury, and "gatah" means becoming, so Zhong-Guo translator translated it that way. Other versions say: "Sutra kalpa sthah," which is translated as the Sutra and Tantra separately reside. Sutra is the Sutra, because it expounds the rituals of the Vidyā-mantra, so it is translated as the Sutra and Tantra in meaning. Kalpa is discrimination, and sthāni is abiding. All those achievements arise from meditating on the supreme vowel "A" in the center of the eight classes, which is the essence of the life of all letters. In addition, all languages that beings express to each other and can understand are mantras, and all mantras arise from the letter "A." Or, it is now called mantra, that is, the letter "A" itself, whose meaning combined with "da" in the half-moon point has been explained in the first chapter, and it exists in the navel of sentient beings in a worldly way. From its sound, in the basic stage, arise the Aralli of the Dharma such as the desired joy, in the path stage, arise the sounds and causes of all movements and stillness, and in the fruit stage, arise the Ralli of the Dharma of turning the wheel of Dharma. It is said: When joy arises, what is held in advance is said? It is the nature of clarity and unclearness, this nada is said to be a mantra. In joy, hunger, dreams, fainting, death, and in an instant, in wakefulness and joy, this sound can be heard. It is said. The so-called "various knots" are the lower end of the navel chakra transformation wheel, because it is a knot that gathers various veins such as ro rkyang. It can understand all the navels of the wheel of meaning. For the sake of achieving true and supreme accomplishment, abiding is necessary, and there is no need for recitation and rosary beads for detailed mantras. The unborn nature, the ultimate truth, the letter "A" itself is the mantra, because all the wisdom of the veins, winds, and bindus represented by the eight classes arises from it. This is freedom and supremacy.
Tibetan
གོངས་པ་ལུང་སྟོན་ལས་ཀྱང༌། དང་པོ་གཅིག་བུ་དགུ་དབུས་ན། །གང་ཞིག་བཅུ་ཡི་མ་བཅིངས་པ། །དེ་ནི་བཅིངས་མེད་ཞེས་བྱ་སྟེ། །དེ་ཤེས་པ་ནི་མཆོག་གི་གནས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ལེའུའི་མཚན་བསྟན་པ་ནི། དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལས། སྔགས་བཏུ་བ་བཤད་པ་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་སྟེ་དགུ་པའོ། །ཞེས་ཏེ་གོ་བར་ཟད་དོ།། །།དེ་ལྟར་བར་གྱི་ལེའུ་བརྒྱད་ཀྱི་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་བཤད་ཟིན་ཏེ། ད་ནི་རྩ་བའི་ས་བཅད་གསུམ་པ་མ་ཚང་ཁ་སྐོང་གི་སྒོ་ནས་དོན་བསྡུ་བ་ལ། དང་པོར་ལེའུ་བཤད་པར་དམ་བཅའ་བ་ནི། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གང་ཡང་རུང་བའི་སྐུའི་ཆོས་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་རབ་ ཏུ་བཤད་པར་བྱའོ། །ཞེས་པ་སྟེ། གང་ཡང་རུང་བའི་སྐུའི་ཞེས་པ་ནི། རྩ་འཁོར་བཞི་སོགས་ལུས་ལ་གནས་པའི་སྐུ་གསུམ་ཞེས་པའོ། །སྐུ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྐུ་བཞི་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་དེ་ཉིད་སྐུ་གསུམ་ཆར་ལ་ཁྱབ་ཅིང་གསུམ་ཡང་དེར་འདུས་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ཡང་གོང་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་ནས་སྔགས་ཀྱི་བར་ལུས་ལ་ཚང་བར་བཤད་ན། འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེ་ཡང་ཚང་ངོ་ཞེས་ལེའུའི་འགྲེལ་དང༌། དོན་གྱི་སྤྱི་ཁོག་ནས་འབྲས་དུས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ལུས་ལ་གནས་པར་སྟོན་ཚུལ་ཡིན་ཡང༌། གཞུང་གི་ཚིག་དོན་གྱིས་ནི་གཞི་དང་ལམ་གྱི་གསང་བའི་སྐུ་གསུམ་མམ་སྐུ་བཞི་གཙོ་བོར་འཆད་ཅིང་དེས་ན་སྐུ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་པ། ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་སྐུ་གསུམ་སོགས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་སོ་སོར་བྱས་ཀྱང་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་སུ་ངོ་བོ་རིགས་གཅིག་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །གཞི་དང་ལམ་གྱི་སྐུ་བཞི་ཇི་ལྟར་སྟོན་སྙམ་ན། སྤྱི་བོ་ལྟེ་བ་སོགས་ཀྱིས་འཁོར་ལོ་བཞིའི་སྐུ་བཞི་དང༌། རྩ་གསུམ་གྱིས་སྐུ་གསུམ་སྟོན་པས་གཞི་དུས་གཙོ་ཆེ་ལ། གང་ཚེ་མགྲིན་པར་སོགས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པ་དང་གསང་བའི་རིམ་པའི་སྐུ་གསུམ་བསྟན་ཞིང༌། འདིའི་ཤེས་རབ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སོགས་ཀྱིས་ལམ་དུས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་སྔགས་ཀྱི་རིམ་པ་རྒྱས་པར་བཤད་དོ། །གསང་བ་ཞེས་བྱ་ས་ཡི་ཁམས། །ཞེས་པ་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་ནི་རབ་ཏུ་གྲགས་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ འབྲས་བུའི་གསང་བ་དག་ལམ་གྱི་གསང་བ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བསྟན་ནོ། །གཞུང་དངོས་ལ། རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོའི་བཞིའི་གནས་ཚུལ་རྒྱས་པར་བཤད་པ། སྐུ་བཞི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ལམ་འབྲས་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྔར
Chinese
《གོངས་པ་ལུང་སྟོན།》（gong pa lung ston，意为“意旨预言”）中也说到：最初唯一者，处于九者之中。若何者未被十所束缚，那即被称为无缚者。知晓此者，乃为至高之境。如是说。章节的名称揭示为：从《春之明点》中，广述收集咒语之说，此为第九章。如是理解即可。如此，中间八章已从基、道、果的角度广为阐述。现在，为了以补全不足的方式归纳第三根本科判的意义，首先立誓宣说章节：此后，将详尽阐述如来无论何者的法身，报身，化身三身的自性，即大乐智慧。如是说。所谓“无论何者的身”，指的是根脉、脉轮等安住于身上的三身。所谓“三身的自性，即大乐智慧”，指的是第四身，即大乐身，遍及三身，三身也汇集于此的意义。而且，如果说之前从坛城到咒语都已完整地在身上阐述了，那么，果的三身是怎样的呢？回答是，也是完整的。这是从章节的解释和意义的总体框架中，显示果时之佛安住于身上的方式，然而，经文的词义主要阐述基和道的秘密三身或四身，因此“三身的自性，即大乐”指的是，即使在道的智慧中对三身等进行了各自的区分，其自性也是大乐智慧，意义是同一种类。如果想知道基和道的四身如何显示，那么，头顶、肚脐等显示了四轮的四身，三脉显示了三身，因此基时更为重要。何时在喉间等显示了智慧的次第和秘密的次第的三身，并且，此处的“俱生智慧”等广述了道时之法身咒语的次第。从“秘密名为地之界”到“于法身中极著名”之间，果的秘密与道的秘密一同显示。
English
Also in the Gongpa Lungton (གོངས་པ་ལུང་སྟོན།, meaning "Intentional Prophecy"), it is said: The first unique one is in the midst of the nine. If what is not bound by the ten, that is called the unbound. Knowing this is the supreme state. Thus it is said. The title of the chapter is revealed as: From the Spring Bindu, the extensive explanation of collecting mantras, this is the ninth chapter. Thus it is understood. Thus, the eight intermediate chapters have been extensively explained from the perspective of base, path, and fruit. Now, in order to summarize the meaning of the third fundamental section by supplementing what is incomplete, first, the vow to declare the chapter: Thereafter, I will explain in detail the nature of the Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya, the three bodies of the Tathagata, whatever it may be, which is the great bliss wisdom. Thus it is said. The so-called "whatever body" refers to the three bodies that reside in the body, such as the channels and chakras. The so-called "the nature of the three bodies, which is great bliss wisdom," refers to the fourth body, the great bliss body itself, which pervades all three bodies, and the three bodies also gather there. Moreover, if it is said that from the mandala to the mantra has been completely explained on the body, then what are the three bodies of the fruit like? The answer is that it is also complete. This is how the Buddha at the time of the fruit is shown to reside on the body from the explanation of the chapter and the overall framework of the meaning. However, the words and meanings of the text mainly explain the secret three or four bodies of the base and the path, so "the nature of the three bodies, which is great bliss" means that even if the three bodies, etc., are distinguished separately in the wisdom of the path, their nature is the wisdom of great bliss, meaning that they are of the same kind. If you want to know how the four bodies of the base and the path are shown, then the crown of the head, the navel, etc., show the four bodies of the four chakras, and the three channels show the three bodies, so the base time is more important. When the three bodies of the order of wisdom and the order of secrets are shown in the throat, etc., and here, the "co-emergent wisdom," etc., extensively explain the order of the Dharmakaya mantra at the time of the path. From "The secret is called the realm of earth" to "extremely famous in the Dharmakaya," the secrets of the fruit and the secrets of the path are shown together.