Tibetan
ཟུང་བ་མེ་ཏོག་འཛིན་པ་དང་འདོར་བ། དེར་བར་སྲིད་ཞུགས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་པ་བདེ་བས་བརྒྱལ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་དབབ་པ། ལུས་ཡོངས་རྫོགས་གྲུབ་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་སྟོན་པ་སྟེ། དེ་ཡན་ཆད་སྔོན་འགྲོའོ། །སླར་ཡང་མངལ་གནས་སུ་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨའི་ཆུས་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། ཕའི་ཐིག་ལེ་ཅོན་པན་དང༌། ཡན་ལག་མཆོགསྦྱོར་བ་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་དང༌། དབུགས་སྐྱེས་པ་མིང་དང༌། ཕྲུ་མ་གྱོན་པ་བརྟུལ་ཞུགས་དང་བཙས་པ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་དང༌། དྭངས་མ་ཟ་བ་གསང་དབང་དང༌། ཆུ་སྐྱེས་ལས་འབྱུང་བ་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་ངོ་ཞེས་སོ། ། དེ་ནས་རྩའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པ་ནི། རྩ་ཆེན་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་གྱི། འཁོར་ལོ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འདོད་དེ། དེ་ཡང་རྩ་རྣམས་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བརྗོད་དེ། སྙིང་པོ་ཐིག་ལེ་ལེན་ཞིང་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རིན་པོ་ཆེ། །སྙིང་པོ་དེ་ཁོ་ན་དཀྱིལ་འཁོར། །ཞེས་ཏེ་ཐིག་ལེ་ལའང་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྙིང་པོ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལེན་ཞིང་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱི་མ་གཉིས་ལ་སྒྲ་བཤད་ཙམ་ལས་མ་གསུངས་པ་ནི། གོང་དུ་རྒྱས་པར་བཤད་ཟིན་པ་ལ་དགོངས་སོ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་གྱི་ཐུན་མོང་གི་དོན་བཤད་པ་ནི། ཕྱི་དང་ནང་གི་ངོ་བོ་ཡིས། །སྣ་ཚོགས་ཁྱབ་ཅིང་རྣམ་པར་གནས། །ཕྱི་རོལ་གཟུགས་དང་སྒྲ་ལ་སོགས། །དབང་པོ་དྲུག་པོ་འཇུག་པའོ། །ནང་གི་ཁུ་བ་ལ་སོགས་པ། །གྲུབ་པའི་རྫས་ནི་རྣམ་པར་གནས། །ཕྱི་དང་བཅས་པའི་ནང་ཉིད་ཀྱིས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རྡོ་རྗེ་ཅན། །སྦོམ་དང་ཕྲ་བའི་རང་བཞིན་གྱིས། །འགྲོ་བའི་གཉེན་གྱི་རང་བཞིན་ཅན། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྣམས་ཀྱི། །དམ་ཚིག་དོན་འདི་འབྱུང་བ་ཡིས། །སྐྱེ་བ་འདི་ལ་སངས་རྒྱས་ཉིད། །དཀྱིལ་འཁོར་འདི་ལས་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཉན་ཐོས་རྣམས་དང་སངས་རྒྱས་དང༌། །རང་རྒྱལ་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཏེ། །ཚངས་པ་ལ་སོགས་ལྷ་རྣམས་ནི། །དཀྱིལ་འཁོར་འདི་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན། །ཞེས་ཏེ་གོང་དུ་བསྟན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་པོ་དེས་ ཕྱི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་དང་ནང་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ། ངོ་བོ་དང་བྱེད་ལས་དང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཁྱབ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡང་འགྲོ་བ་འདི་ཀུན་སངས་རྒྱས་ལྔ་བདག་ཉིད། །གར་མཁན་དང་ནི་རི་མོ་བཟང་ལྟར་སྣང༌། གང་ཡང་དྲུག་པའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ། །གཅིག་པུ་ཉམས་ནི་དུ་མས་གར་མཛད་དོ། །ཞེས་སོ
Chinese
交合，执持和舍弃莲花。其间中阴身进入坛城，以乐受昏厥是降下智慧。身体完全成就，是显示坛城。这以上是前行。再次于胎中，以金刚和莲花的甘露灌顶，父亲的明点是发髻，肢体交合是金刚铃，气息产生是名字，不穿衣服是苦行，出生是不退转，食用精华是秘密灌顶，从水中产生是智慧灌顶。如是说。 之后，显示脉的坛城是：三十七根本脉的轮，被认为是坛城。也就是脉也被称为坛城，因为取和持精要明点。之后，显示菩提心的坛城是：菩提心是珍宝，精要即是坛城。如是，明点也被称为坛城，因为取和持精要大乐。对于后两个坛城，仅仅说了词语解释，没有详细解释，是因为考虑到前面已经详细解释过了。之后，解释三个坛城的共同意义是：以外和内的自性，以多种方式遍布和存在。外在的色和声等，是六根进入之处。内在的精液等，是成就的物质存在之处。以外和内结合的自性，菩提心是金刚持。以粗和细的自性，是众生的友伴的自性。诸佛菩萨心的誓言意义由此产生。此生即能成佛，从这个坛城获得。声闻和佛，以及缘觉等也是如此。梵天等诸神，是从这个坛城出生的。如是，以上所说的三个坛城， 遍布外部世界和内部有情的一切，以自性、作用、因和果等多种方式。因此，一切众生都是五部佛的自性。如同舞者和善画师的显现。任何称为第六佛的，唯一寂灭者以多种方式舞蹈。如是说。
English
Union, holding and releasing the lotus. In between, the intermediate state being enters the mandala, fainting with bliss is the descent of wisdom. The complete accomplishment of the body is the display of the mandala. What precedes this is the preliminary. Again, in the womb, empowerment is given with the nectar of vajra and lotus, the father's bindu is the topknot, the union of limbs is the vajra bell, the arising of breath is the name, not wearing clothes is asceticism, birth is non-retrogression, eating essence is secret empowerment, arising from water is wisdom empowerment. Thus it is said. Then, the mandala of the channels is shown: The thirty-seven principal channels' wheel is considered to be the mandala. That is, the channels are also called mandala, because they take and hold the essential bindu. Then, the mandala of bodhicitta is shown: Bodhicitta is a jewel, the essence itself is the mandala. Thus, the bindu is also called mandala, because it takes and holds the essential great bliss. For the latter two mandalas, only verbal explanations are given, without detailed explanation, because it is considered that it has already been explained in detail above. Then, the common meaning of the three mandalas is explained: By the nature of outer and inner, it pervades and exists in various ways. External forms and sounds, etc., are where the six senses enter. Internal semen, etc., are where the accomplished substances exist. By the nature of inner with outer, bodhicitta is Vajradhara. By the nature of gross and subtle, it is the nature of a friend to beings. The meaning of the vows of the Buddhas and Bodhisattvas arises from this. In this life, one can attain Buddhahood, obtained from this mandala. The Shravakas and Buddhas, as well as Pratyekabuddhas, are also the same. Brahma and other gods are born from this mandala. Thus, the three mandalas mentioned above, pervade all of the external world and the internal sentient beings, in various ways such as nature, function, cause, and effect. Therefore, all beings are the nature of the five Buddhas. Like the appearance of a dancer and a good painter. Whoever is called the sixth Buddha, the solitary pacified one dances in many ways. Thus it is said.
Tibetan
། །དེ་ཉིད་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། ཕྱི་གཟུགས་སོགས་དང་ནང་དབང་པོ་དྲུག་ལས་ཀྱང༌། ཀུན་རྫོབ་ཀུན་ད་ལྟ་བུ་དང༌། དོན་དམ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྐྱེ་བ་ནི། འདི་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ལས་ཡིན་ལ། དྲུག་པོ་འཇུག་ཅེས་པ་ནི། དྲུག་པོ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་འཇུག་པའོ། །ནང་ཁུ་བ་ལ་སོགས་པ་གདོད་ནས་གྲུབ་པའི་རྫས། བདུད་རྩི་ལྔ་དང་ཁམས་ལྔ་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་གནས་སོ། །དེ་ལྟར་ཕྱི་ནང་ཐམས་ཅད་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི། རྡོ་རྗེ་ཅན་ཏེ་མགོན་དང་ཁྱབ་བདག་ཏུ་གནས་ལ། དེ་ཇི་ལྟར་གནས་ན། སྦོམ་པ་དང་ཕྲ་བའི་རང་བཞིན་ཏེ་རྣམ་པས་འགྲོ་བའི་གཉེན་ཏེ། སེམས་ཅན་ལ་ཕན་འདོགས་པ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱིས་སོ། །དེ་ཡང་སྦོམ་དང་ཕྲ་བ་ཞེས་པ་ལ། ཁ་ཅིག་སྦོམ་པོ་ནི་ཁམས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་དང༌། སྒོ་དགུ་ལས་བྱུང་བའི་རྫས་རྣམས་སོ། །ཕྲ་བ་ནི་དྭངས་མ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། སྦོམ་དང་ཕྲ་བའི་རབ་དབྱེ་བས། །དངོས་པོར་གཏོགས་པ་རྣམ་པ་གཉིས། ། རགས་པའི་རྫས་ནི་རྣམ་དགུ་སྟེ། །ཕྲ་མོའི་ཚིལ་བུ་གྲུབ་པའི་རྫས། །གཞན་པ་ཞུ་བྱེད་རྫས་དབྱེ་བས། །ཞེས་སོ། །ཡང་སྦོམ་པོ་གཟུགས་ཕུང་དང༌། ཕྲ་མོ་ཕུང་པོ་བཞི་ལ་བཤད་པ་དང༌། སྦོམ་པོ་ཡུལ་དྲུག་དང་ཐིག་ལེ། ཕྲ་མོ་རྣམ་ཤེས་དང་བདེ་བ་ལ་བཤད་པ་སོགས་སྣ་ཚོགས་ཞིག་བཤད་པའང་སྤྱིར་མི་འགལ་མོད་ཀྱི། སྐབས་འདིར་སྦོམ་པོ་ཀུན་རྫོབ་དང་ཕྲ་མོ་དོན་དམ་སྟེ། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་མདངས་ནི་དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཡིན་པས་འགྲོ་བའི་གཉེན་ནོ། །དེས་ན་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཅན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དུ་གནས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་གནས་ཚུལ་དང་རྣམ་པར་མཐུན་པར་ལམ་ལ་འབད་ནས་གནས་ལུགས་དེ་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་ནི། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་བྱེད་ལས། ཆོས་ཉིད་ལ་རྟེན་པའི་ཕྱིར་སུས་ཀྱང་འདའ་བར་མི་ནུས་པས་དམ་ཚིག་ཡིན་ལ། སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཏེ་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གི་དོན་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་སྒོམ་པ་འབྱུང་བ་དེས། སྐྱེ་བ་འདི་ལ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞིང༌། འདི་གསུམ་གྱི་དྲི་མ་མཐའ་དག་དག་པས་སངས་རྒྱས་དང༌། ཅི་རིགས་པ་དག་པས་ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་དང༌། དྲི་མ་དངོས་མ་སྦྱངས་ཀྱང༌། རང་བཞིན་དང་ཕྱོགས་མཚུངས་ཀྱི་དགེ་བ་ཅུང་ཟད་བསྟེན་པས། འདི་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆ་ཤས་ལས། ཚངས་པ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་ཆེན་པོ་རྣམས་
Chinese
对此详细解释是：从外在的色等和内在的六根来说，世俗谛就像现在这样，胜义谛生起大乐，这是因为这些的自性是坛城的原因。所谓“六者进入”，是指六者以坛城法性的方式进入。内在的精液等原本成就的物质，五甘露和五界也同样安住。这样，对于一切内外来说，菩提心就是金刚持，作为怙主和遍主而安住。那它是如何安住的呢？以粗大和微细的自性，以各种方式成为众生的友伴，以利益有情的大悲自性。关于粗大和微细，有些人说粗大的是二十四脉和九窍产生的物质，微细的是精华菩提心。因此说：粗细之差别，属于实有之二种，粗糙之物有九种，微细之髓成就之物，其他为融化之物之差别。又有人说粗大的是色蕴，微细的是其余四蕴。还有人说粗大的是六境和明点，微细的是识和乐。虽然有各种各样的说法，但总的来说并不矛盾。这里，粗大的是世俗谛，微细的是胜义谛。大乐的自性光明是无缘大悲，所以是众生的友伴。因此，胜义菩提心是空性大悲的精华，以安住于一切法的法性之理由，与安住的方式和形态相符，努力于道，使那安住之理得以显现，这是不共的缘起作用，因为依赖于法性，所以谁也无法超越，是为誓言。诸佛菩萨，即蕴、界、处等的誓言之义，观修三坛城，由此，此生即可成佛。这三者的垢染全部清净即成佛，相应清净则成声闻缘觉，即使没有实际清净垢染，稍微依止自性和相似的善，也能从这三者的功德分中，成为梵天等大天。
English
The detailed explanation of this is as follows: From the external forms and the internal six faculties, the conventional truth is like the present, and the ultimate truth arises as great bliss. This is because the nature of these is the mandala. The so-called "six enter" means that the six enter in the manner of the mandala's dharma nature. The internal semen and other substances that are originally accomplished, the five ambrosias and the five elements also abide in the same way. Thus, for all internal and external phenomena, the mind of enlightenment is Vajradhara, abiding as the protector and the all-pervading lord. How does it abide? With the nature of gross and subtle, in various ways as the friend of beings, with the nature of great compassion that benefits sentient beings. Regarding gross and subtle, some say that the gross is the substances arising from the twenty-four channels and the nine orifices, and the subtle is the essence of the mind of enlightenment. Therefore, it is said: The distinction between gross and subtle, belonging to the two kinds of existent things, the coarse substances are nine kinds, the subtle essence is the accomplished substance, the other is the distinction of melting substances. Others say that the gross is the form aggregate, and the subtle are the other four aggregates. Still others say that the gross are the six objects and the bindu, and the subtle are consciousness and bliss. Although there are various explanations, in general, they are not contradictory. Here, the gross is the conventional truth, and the subtle is the ultimate truth. The self-luminous light of great bliss is objectless compassion, so it is the friend of beings. Therefore, the ultimate mind of enlightenment is the essence of emptiness and compassion, and by the reason of abiding in the dharma nature of all dharmas, in accordance with the manner and form of abiding, striving on the path, so that the truth of that abiding may be manifested, this is the uncommon interdependent action, because it relies on the dharma nature, so no one can transcend it, it is the samaya. The Buddhas and Bodhisattvas, that is, the meaning of the samaya of the aggregates, elements, and sense bases, by meditating on the three mandalas, in this life one can attain Buddhahood. By purifying all the defilements of these three, one becomes a Buddha, and by purifying accordingly, one becomes a Shravaka or Pratyekabuddha. Even if one has not actually purified the defilements, by slightly relying on goodness that is of the same nature and similar, one can become a great god such as Brahma from the share of the qualities of these three.