Tibetan
་བར་བྱེད་པ་སྟེ། །དེ་ཡིས་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པར་ནི། །འགྱུར་བ་ཉིད་དུ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོ་མཆོག །དེ་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བརྗོད་དེ། །དེ་ནི་འཛིན་ཞིང་ལེན་པས་ན། །ལུས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ནི་འདོད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཉམས་དགའ་བ་ནི། བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་ངོ་མཚར་བའི་ཆོས་དུ་མ་འབྱུང་བའི་དོན་ཏེ་ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་ཆེས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་བསྟན་པའོ།། སྒོ་བཞི་ནི་ཁ་ལ་སོགས་པའི་བུ་ག་བཞི་ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཀྱི་སྒོ་བཞི་ཇི་ལྟ་བར་བརྗོད་པའོ།། བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྒོ་གསུམ་དང་བྷ་གའི་སྒོ་སྟེ་བཞི་ལ་བཞེད་ཅིང༌། འགྲེལ་ཆེན་གྱི་བཤད་པའི་རྣམ་གྲངས་ཅིག་ལས་ཀྱང༌། སྒོ་དགུ་ལ་སྟེང་འོག་གཉིས་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་སྒོ་སྟེ་བཞི་ལ་བཤད་དོ་ ཡན་ལག་ལས་བྱུང་བ་ནི། ལག་ངར་དཔུང་པ་བརླ་དང་བྱིན་པ་རྣམས་ལ་གཉིས་གཉིས་ཏེ་བརྒྱད་དོ། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་ཀུན་ཏུ་མཉམ་པའི་ཕྱིར། དངོས་པོ་སོགས་ཏེ། མགོས་འགྱུར་ལས་ཀྱང་དངོས་པོ་ཀུན་དུ་མཉམ་པས་གནས། ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །འགྲེལ་ཆེན་དང་བླ་མ་སྔ་མ་རྣམས་ལུས་འདོམ་གང་གྲུ་བཞི་ལ་བཞེད་དེ། རང་བཞིན་མཉམ་པ་མཚོན་བྱེད་དུ་འཆད་པ་ཡིན་ན་མི་འགལ་ལོ། །ལུས་སོགས་ལ་སྙིང་སྟོབས་ལུས་དང༌། རྡུལ་ངག་དང༌། མུན་པ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྣམས་འཁོར་ལོ་གསུམ་ཡིན་ལ། དེས་མཚོན་ནས་དེ་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོ་དང༌། རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོར་འགྱུར་རོ། །རིའི་རྩེ་མོའི་སོགས་ཤོ་ལོ་ཀ་གཅིག་གི་དོན་རྐང་པའི་མཐིལ་དུ་སོགས་ཚིགས་བཅད་དྲུག་དང་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱིས་རྒྱས་པར་བཤད་དོ། །རི་ཡི་རྩེ་མོ་སོགས་ལ་རླུང་སོགས་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིའི་སྟེང་དུ་རི་རབ་དང་པདྨའི་གདན་ལ་མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པ་སོགས། བླ་མའི་མན་ངག་ལ་བརྟེན་ནས་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་འདིར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །མགོས་འགྱུར་ལས། བླ་མ་རྒྱུད་པའི་རིམ་ཉིད་ལས། །ཞེས་འབྱུང་སྟེ་དུས་ཚིགས་ནི་བརྒྱུད་པ་དང༌། རིམ་པ་ནི་མན་ངག་གོ །བེ་རཾ་བ་ནི་རྩོམ་ཆེན་ཏེ་འོག་གཞིའི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ཀེང་རུས་དབྱིག་གུ་ཞེས་པ་ནི་སྒལ་ཚིགས་ཀྱི་རུས་པ་དབྱུག་པ་ལྟར་སྒྲེང་བ་སྟེ། དེ་ལས་མགོ་བོ་ནི་རི་རབ་ཀྱི་རྩེ་མོའོ། །འདམ་ སྐྱེས་ནི་སྤྱི་བོ་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པ་དང༌། དབྱངས་དང་གསལ་བྱེད་ཡང་དག་འབྱུང་ཞེས་པ་རྩ་འདབ་སོ་གཉིས་ལས་དབྱངས་སོ་གཉིས་དང༌། ག
Chinese
能起作用。因此，对于圆满坛城，成为真实不应有怀疑。一切事物之精华，即称为坛城。因为它能执持和摄取，所以在身体上被认为是坛城。如是说，令人愉悦之处在于，能生起大乐和众多奇妙之法，意即显示比外在坛城更为殊胜。四门是指口等四个孔窍，如同外在坛城的四门一样宣说。上师们认为，是身语意三门和莲花处之门，共四门。另有《大疏》的一种说法，认为九门是指上下二门和语意之门，共四门。 从肢体生起的是：手臂、臂膀、大腿和胫骨各有两处，共八处。一切事物自性皆平等之故。事物等，在《首变》中也说：事物皆平等而住。大疏和前代上师们认为身体是长宽相等的正方形，如果解释为象征自性平等，则不矛盾。对于身体等，勇猛是身体，微尘是语，黑暗是心的体性，这三者是三轮。以此象征，这三者平等即是誓言轮，觉性之士则转为大乐轮。山顶等一颂之义，在足底等六个偈颂和两个句子的扩展中进行了解释。山顶等，在风等四坛城之上，须弥山和莲花座上，从五种现证菩提中圆满了坛城等。依靠上师的口诀，在此圆满次第的阶段中应当证悟。在《首变》中说：从上师传承的次第中。意即时节是传承，次第是口诀。贝让巴是伟大的事业，即下方基础的风坛城。肯鲁斯·央古的意思是，脊椎骨像棍子一样竖立，由此头部是须弥山顶。莲花生是顶轮大乐轮，有三十二个脉瓣，以及正确生起元音和辅音，意即三十二个脉瓣中有三十二个元音和辅
English
It acts as an agent. Therefore, for the perfect mandala, there should be no doubt that it becomes real. The essence of all things is called the mandala. Because it can hold and take, it is considered a mandala on the body. It is said that the delightful thing is that it can generate great bliss and many wonderful dharmas, which means that it is shown to be more excellent than the external mandala. The four doors refer to the four orifices such as the mouth, which are spoken of as the four doors of the external mandala. The previous lamas considered the three doors of body, speech, and mind and the door of the lotus, which are four doors in total. There is also a saying in the Great Commentary that the nine doors refer to the upper and lower two doors and the doors of speech and mind, which are four doors in total. What arises from the limbs are: two each on the arms, forearms, thighs, and shins, for a total of eight. Because the nature of all things is always equal. Things, etc., are also said in the Head Transformation: Things all abide equally. The Great Commentary and the former lamas considered the body to be a square with equal length and width. If it is explained as symbolizing equality of nature, then it is not contradictory. For the body, etc., courage is the body, dust is speech, and darkness is the nature of mind. These three are the three wheels. Symbolizing this, the equality of these three is the wheel of vows, and the person of awareness turns into the wheel of great bliss. The meaning of one verse such as the mountain peak is explained in the expansion of six verses and two sentences such as the sole of the foot. On the four mandalas such as the mountain peak and wind, on the Mount Meru and the lotus seat, the mandala is perfected from the five manifestations of enlightenment, etc. Relying on the guru's oral instructions, one should realize this during the stage of completion. In the Head Transformation it says: From the order of the guru's lineage. That is, the time is the lineage, and the order is the oral instruction. Beramba is the great undertaking, which is the wind mandala of the lower foundation. Kengrus Yanggu means that the spine is erected like a stick, and from this the head is the top of Mount Meru. Lotus-born is the crown chakra, the great bliss wheel, with thirty-two petals, and the correct arising of vowels and consonants, meaning that there are thirty-two vowels and consonants in the thirty-two petals.