Tibetan
ག་དང་དབྱིབས་སུ་ གདོད་ནས་གྲུབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྣམ་པར་གནས་སོ། །ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་སྲིད་འདས་མཐའ་དག་གི་སྣང་བརྙན་ཅན། སྤྲོས་བྲལ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ནོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་ཕྱིར་འཁོར་འདས་ཀུན་ཏུ་སྣང་བ་ཡིན་ཡང༌། ལྡོག་ཆས་ཕྱེ་ནས་འཁོར་བའི་རྣམ་ཆ་ལས་མྱང་འདས་ཀྱི་རྣམ་ཆ་གཙོ་ཆེ་ལ། དེའི་གཙོ་བོ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་རྣམ་ཆ་ཡིན་པས། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཁས་འཆེ་བཞིན་དུ་སྔགས་དང་ལྷ་ལ་སྡང་བ་ནི་ཆེས་སྨད་པའི་གནས་སོ། །ལེའུའི་མཚན་བསྟན་པ་ནི། དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལས་རྩའི་ཚོགས་དང་བཅས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་རྣམ་པར་དག་པ་བཤད་པ་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་སྟེ་བདུན་པའོ། །རྩའི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་ནི་དེ་དག་བཅས་པའི་ལྷ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ཞེས་པ་ཚིག་གི་ལྷག་མའོ།། །།དེ་ལྟར་ལེའུ་བདུན་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱིས། གཞི་དང་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་གསང་བ་ཕལ་ཆེར་བཤད་ཟིན་ནས། ད་ནི་ལེའུ་བརྒྱད་པ་དང་དགུ་པ་གཉིས་ཀྱིས་སྔར་གྱི་འཕྲོས་དོན་ཅུང་ཟད་བཤད་དེ། རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྦས་དོན་རྣམས་ལ་ངེས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་བྱ་བའང་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་ཡོད། །བྱེད་པ་པོ་ཡང་རང་བཞིན་ཉིད། །ཅེས་གོང་དུ་མདོར་བསྟན་པ་ལས། བཤད་པའི་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་ནས། རང་བཞིན་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཉིད་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་དང་སྔགས་དང་སྦྱིན་སྲེག་སོགས་ ཚང་བར་སྟོན་པ་ལ། ལེའུ་གཉིས་ཡོད་པ་ལས་སྔ་མ་འཆད་པར་བྱེད་པ་ལ། བཤད་པར་དམ་བཅའ་བ་ནི། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གང་ཡང་རུང་བའི་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། སྦྱིན་སྲེག་དང༌། མཆོད་སྦྱིན་དང༌། བཟླས་པ་དང༌། སྒོམ་པའི་ཆོ་གའི་བྱ་བ་ཕྱི་རོལ་དང་མཐུན་པར་ནང་གི་ངོ་བོས་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་བཤད་པར་བྱའོ། །ཞེས་པ་སྟེ། སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། ལུས་དང་རྩ་དང་ཐིག་ལེའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །མཆོད་སྦྱིན་ཞེས་པ་གཏོར་མ་དང་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ལ། སྒོམ་པ་ནི་ལྷ་སྒོམ་པ་སོགས་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་བསམ་གཏན་རྣམས་ལ་གྲགས་པ་ལས། འདིར་རྩ་བའི་རྒྱུད་དུ། ཕྱི་རོལ་བསྐྱེད་རིམ་དང་འབྲེལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་རྣམས། གདུལ་བྱ་སྐལ་དམན་ལ་ལས་དང་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་ཙམ་འགྲུབ་པ་ལ་དགོངས་ནས། ངེས་དོན་སྦས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། དོན་དུ་ནི་དེ་འདྲ་རེ་རེ་དང་ཆོས་མཐུན་པར་ནང་རྫོགས་རིམ་གྱི་ངོ་བོས་བཤད་པར་བྱའོ། །ཞེས་པའོ། །གཞུང་དངོས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནང་དོན་བཤད་པ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྦྱིན་སྲེག་བཤད་པ། ངེས་དོན་གྱི་མཆོད་སྦྱིན་བཤད་པ། གསང་བའི་སྲེག་བླུག་བསྟན་པ། དོན་དམ་པའི་བཟླས་པ་བཤད་པ་བསམ་གཏན་སྒོམ་པའི་ངེས་དོན་བསྟན་པ། དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་ཕྱོགས་ཆོས་ནི། ། སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་གནས་མཚན་ཉིད། །ཧེ་རུ་ཀ་སོགས་ལྷ་རྣམས་ནི། །རྩ་ཡི་གཟུགས་སུ་ཡང་དག་གནས། །གོང་དུ་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་བྱང་ཕྱོགས་དང་ལྷ་སོ་བདུན་རྩ་རྣམས་ལ་བྱིན་གྱིས་རློབས་བྱེད་དུ་གནས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས། ལུས་དང་རྩ་དང་ཐིག་ལེའི་དཀྱིལ་འཁོར་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས། ལེའུ་སྔ་ཕྱིའི་མཚམས་སྦྱོར་ཞིང༌། ལེའུ་སྔ་མར་བཤད་པའི་དོན་གྱི་གཏན་ཚིགས་ལས་འདི་རྣམས་སྒྲུབ་པའི་ཚིག་གོ །དེའི་འོག་ཏུ་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཤད་པ་ནི། ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉམས་དགའ་བར། །སྒོ་བཞིར་ཇི་ལྟར་བརྗོད་པ་ཡིན། །རང་གི་ཡན་ལག་ལས་བྱུང་བརྒྱད། །ཀ་བ་དེ་དག་འཛིན་ཞིང་གནས། །དངོས་པོ་ཀུན་གྱིས་ཀུན་ནས་ནི། །གྲུ་བཞི་རུ་ནི་རབ་ཏུ་བརྗོད། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིས། །འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་བརྗོད། །རི་བོའི་རྩེ་མོའི་ཟེའུ་འབྲུ་དང༌། །བེ་རཾ་པ་སོགས་རིམ་ཇི་ལྟར། །བླ་མའི་དུས་ཚིགས་རིམ་ཉིད་ལས། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པར་བྱ། །རྐང་པའི་མཐིལ་དུ་རླུང་དག་ནི། །བེ་རཾ་གཞུ་ཡི་རྣམ་པར་གནས། །སུམ་མདོའི་ཕྱོགས་སུ་དེ་བཞིན་དུ། །གྲུ་གསུམ་མེ་ནི་གནས་པ་ཡིན། །ཟླུམ་པོའི་རྣམ་པའི་གཟུགས་ཅན་གྱིས། །ཆུ་ནི་ལྟེ་བ་རུ་ནི་གནས། །སྙིང་ག་རུ་ཡང་ས་ཉིད་ནི། །ཀུན་ནས་གྲུ་བཞི་པ་ཡིན་ནོ། །ཀེང་རུས་དབྱིག་གུའི་གཟུགས་ཅན་ནི། །རི་རབ་རི་རྒྱལ་དེ་བཞིན་ཏེ། །འདམ་སྐྱེས་འདབ་མ་སུམ་ཅུ་གཉིས། །མགོ་བོའི་ཆ་ལ་ཡང་དག་གནས། ། དབྱངས་དང་གསལ་བྱེད་ཡང་དག་བྱུང༌། །སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་བྱང་ཆུབ་སེམས། །པདྨའི་དབུས་སུ་གནས་པ་གང༌། །ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བརྗོད་དེ། །མགོ་བོའི་ནང་དུ་ཀླད་པ་ནི། །གནས་པ་གང་ཡིན་དེ་ལ་བརྗོད། །དེ་ཡི་ནང་དུ་ཧཾ་ཡིག་ནི། །ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ཅན་མི་ཤིགས་པ། །འཇིག་རྟེན་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་དེ། །བརྟན་དང་གཡོ་བའི་བདག་ཉིད་དེ། །གསལ་དང་མི་གསལ་ངོ་བོ་ཡིས། །དེ་ནི་ས་བོན་གཟུགས་སུ་གནས། །ལུས་ཅན་ཀུན་གྱི་གཟུགས་རྣམས་ནི། །དང་པོ་དེ་ལས་སྐྱེས་པའོ། །བདུད་རྩིའི་གཟུགས་ཀྱིས་འཛག་པར་ནི། །ཉིན་དང་མཚན་དུ་རྣམ་པར་གནས། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་སྒྲ་འབྱེད་ཅིང༌། །མེ་ནི་དགའ
Chinese
何者以及形状， 以本来成就之方式而安住。一切天神也，身语意一切形象，具有包括有寂一切之显现。是离戏大乐之自性。以一切形象之故，虽然显现于轮涅一切处，但若区分轻重，则涅槃之分比轮回之分更重要。而其主要者，也是大坛城之分。故一边自诩为密咒之乘，一边又憎恨密咒与天神，乃是最应呵责之处。章节之名称为：从春之明点中，宣说具备脉之集合的菩提之分三十七法完全清净之广说，即第七品。具备脉之集合，乃是指彼等所具备之三十七尊天神，是词句之剩余。如是，通过彼等七品，已经宣说了基、道、果之秘密的大部分。现在，将通过第八品与第九品稍微宣说之前的遗留之义，为了对根本续部的隐义生起定解之故。彼也，事业也存在于自性中。作者也，也是自性。如是以上面简略指示的，依靠解释的续部，在自性圆满次第中，坛城与密咒及火供等， 完整地显示，有两个章节，其中首先要解释前者，对于宣说而立誓是：此后，无论任何如来之身的坛城，以及火供与供养，还有念诵与禅定的仪轨之事业，将以符合外在的方式，以内在的体性真实地详细宣说。如是说，身的坛城是：身体与脉与明点的坛城。供养是指朵玛与会供轮等等。禅定是指观修本尊等有戏论之禅定所著名者。在此根本续部中，所说的与外在生起次第相关的坛城等等，是考虑到所化之劣根者仅仅成就事业与世间之成就，乃是以隐藏真实意义的方式来显示的。实际上，是要以与那样的每一个都符合的方式，以内在圆满次第的体性来宣说的。如是说。正文是坛城。
English
Whatever and in whatever form, It abides in a state of primordial accomplishment. All deities also, with all forms of body, speech, and mind, possess the reflections of all existence and quiescence. It is the nature of great bliss free from elaboration. Because of all forms, although it appears in all of samsara and nirvana, if we distinguish the importance, then the aspect of nirvana is more important than the aspect of samsara. And its main part is also the aspect of the great mandala. Therefore, while claiming to be the vehicle of mantra, hating mantra and deities is the most reprehensible thing. The title of the chapter is: From the spring bindu, the complete purification of the thirty-seven factors of enlightenment with the collection of channels is explained in detail, which is the seventh chapter. The collection of channels refers to the thirty-seven deities with which they are associated, which is the remainder of the words. Thus, through these seven chapters, most of the secrets of the ground, path, and fruit have been explained. Now, through the eighth and ninth chapters, a little of the previous remaining meaning will be explained, in order to generate certainty about the hidden meanings of the root tantra. That also, the activity also exists in its own nature. The agent also, is also its own nature. As indicated briefly above, relying on the explanatory tantra, in the self-perfected stage, the mandala, mantra, and fire puja, etc., To show completely, there are two chapters, of which the former is to be explained first, the vow to explain is: Thereafter, the mandala of the body of any Tathagata, and the fire puja and offerings, as well as the activities of the rituals of recitation and meditation, will be truly and thoroughly explained in accordance with the external manner, with the inner essence. As it is said, the mandala of the body is: the mandala of the body, channels, and bindus. Offering refers to tormas and tsokhorlos, etc. Meditation refers to those famous for the meditations with elaboration such as meditating on the deity. In this root tantra, the mandalas, etc., related to the external generation stage that are spoken of, are with the intention of accomplishing only activities and worldly siddhis for the disciples of inferior capacity, and are shown in a way that hides the true meaning. In reality, it is to be explained in accordance with each of those, with the nature of the inner completion stage. As it is said. The main text is the mandala.
Chinese
讲述“嗡”的内涵，讲述真如的火供，讲述真实意义的供养，揭示秘密的烧施，讲述真实意义的念诵，揭示禅定修行的真实意义，归纳以上所有内容的意义。第一部分是：大菩提的顺向法，三十七道的体性，嘿汝嘎等诸神，真实安住于脉的形象中。以上面详细讲述的菩提道和三十七尊神安住于脉中加持的缘故，身体、脉和明点的坛城得以成就。这是前后章节的连接，也是从前一章节所讲内容的论证中，得出这些结论的语句。接下来讲述身体的坛城：身体的坛城令人愉悦，如何讲述四个门？自身肢体所生的八个，作为柱子支撑并安住。一切事物都普遍地，被描述为正方形。以身语意的体性，讲述三轮的自性。山顶的莲蕊，以及贝让巴等的次第，按照上师的次第，由此圆满坛城。脚底的风，以贝让弓的形状存在。同样在三岔路口的方向，三角形的火安住。以圆形形象的，水安住在脐中。心脏中，地也是，完全是正方形。骨骼是竹节的形状，如同须弥山王。三十二片莲花瓣，真实安住在头顶。元音和辅音真实产生，三十二菩提心，安住在莲花中央，被称为月亮的坛城。头部里面的脑髓，安住的地方就是它。在它里面，吽字（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽），明点的形象，不可摧毁。一切世间的根本，是稳固和变动的自性，以清晰和不清晰的体性，它是种子的形象。一切有情众生的形象，最初都是从它那里产生的。以甘露的形象滴落，日夜存在。它能分辨声音，火是喜悦。
English
Explaining the meaning of "Om," explaining the fire offering of Suchness, explaining the offering of true meaning, revealing the secret burnt offering, explaining the recitation of true meaning, revealing the true meaning of meditation practice, and summarizing the meaning of all of these. The first part is: The Dharma of the great Bodhi path, the nature of the thirty-seven paths, the deities such as Heruka, truly abide in the form of the channels. Because the Bodhi path and the thirty-seven deities mentioned above reside in the channels to bless, the mandala of the body, channels, and bindus is accomplished. This is the connection between the previous and subsequent chapters, and it is also the statement that derives these conclusions from the arguments of the content mentioned in the previous chapter. Next, the mandala of the body is explained: The mandala of the body is pleasing, how are the four doors described? The eight that arise from one's own limbs, serve as pillars to support and abide. All things universally, are described as square. With the nature of body, speech, and mind, the nature of the three wheels is described. The lotus stamen of the mountain peak, and the order of Beramapa and others, according to the order of the Guru, thereby completing the mandala. The wind at the soles of the feet, exists in the shape of the Beram bow. Similarly, in the direction of the triple junction, the triangular fire abides. With a round shape, water abides in the navel. In the heart, the earth is also, completely square. The bones are in the shape of bamboo joints, like Mount Sumeru. Thirty-two lotus petals, truly abide on the top of the head. Vowels and consonants truly arise, thirty-two Bodhicitta, abiding in the center of the lotus, is called the mandala of the moon. The marrow inside the head, the place where it abides is it. Inside it, the syllable Hum（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）, the form of the bindu, indestructible. The root of all worlds, is the nature of stability and movement, with the nature of clarity and obscurity, it is the form of the seed. The forms of all sentient beings, initially arise from it. Dripping with the form of nectar, it exists day and night. It can distinguish sounds, fire is joy.