Chinese
又，赤裸本初（的智慧）与断魔者们，充满菩提心。顶髻的四脉结解开，由明点而稳固。从大乐和所有天身双运的等持中，将获得圣道支。在其周围，八脉也充满两种菩提心，从住处转变中，从各方获得胜利的行为，即事业的边际和生活两种。精进和忆念如前。舍弃三界烦恼不善，生起超世间法善的四正断。这三十七菩提分法各自，在上述共同的场合中所说的菩提分法的体性，也以直接或间接的方式完备。原因和体性不共者，特别加以结合。如此，在密续次第的十二地中，近行、住和近住等，有四四菩提分法。田等八个有二二。近近行有九个。实际上，这些与总法相符的加行道顶，分为小之小、小、中、大、大之大和无上六种，与近行和住等五个，即六地相结合。忍位分为小之小等五种差别，与近善度等五地相结合。前六种自性的分别念未断绝，后五种舍弃现行，因此，它们与凡夫和圣者方向相同。五力以下与前者结合，菩提支以上与后者结合。近近行是指加行道法顶自身与加行道相结合，也就是加行有四圣道支，正行有四正断，后有正定。如此，以彼彼因生起彼彼菩提分法的智慧，从无始以来显现成佛的三十七尊神，亲自示现加持，获得其种姓使者的特殊集合，即是那些天神们。
English
Furthermore, those who are naked, primordial (wisdom) and free from demons are filled with bodhicitta. The four knots of the crown chakra are loosened, and stabilized by bindu. From the samadhi of the union of great bliss and all divine forms, one will obtain the limb of the noble path. Around it, the eight channels are also filled with two kinds of bodhicitta, and from the transformation of the abode, the victorious conduct from all directions, namely the limit of activity and the two kinds of livelihood. Effort and mindfulness are as before. Abandoning the afflictions and non-virtues of the three realms, and cultivating the four right abandonments that generate the virtuous Dharma that transcends the world. Each of these thirty-seven factors of enlightenment, the characteristics of the factors of enlightenment mentioned in the common context above, are also complete in some way, either directly or indirectly. The uncommon causes and characteristics are specifically combined. Thus, in the twelve bhumis of the tantric stages, the preparatory practice, abiding, and close abiding, each have four factors of enlightenment. The eight fields, etc., have two each. The close preparatory practice has nine. In reality, these paths of union that conform to the general Dharma are divided into six: the smallest of the small, the small, the medium, the large, the largest of the large, and the unsurpassed. These are combined with the five, namely the preparatory practice and abiding, etc., which are the six bhumis. Patience is divided into five distinctions, such as the smallest of the small, and combined with the five bhumis, such as the close ksanti. In the first six, the naturally occurring conceptual thoughts are not interrupted, and in the latter five, those that have become manifest are abandoned. Therefore, they are similar in direction to ordinary beings and noble ones. The five powers and below are combined with the former, and the enlightenment branches and above are combined with the latter. The close preparatory practice refers to the path of union, the highest Dharma, which is combined with its own path of union. That is, the preparatory practice has four limbs of the noble path, the main practice has four right abandonments, and the subsequent practice is right samadhi. Thus, the wisdom of that particular factor of enlightenment is born from that particular cause. The thirty-seven deities who have manifested enlightenment from beginningless time personally show their faces and bless, and the attainment of a special gathering of messengers of their lineage is the deities themselves.
Tibetan
་དག་པ་དང་སྦྱར་བའི་དོན་གྱི་སྙིང་པོའོ། །ལམ་དངོས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་ཁོ་ནའི་བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་ནི། གང་མཐོང་ལམ་གྱི་རྗེས་ཐོགས་ཉིད་དུ། སོ་བདུན་པོ་མཐའ་དག་དངོས་སུ་ཡོད་པ་ཉིད་ཡིན་ཀྱང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྩ་ཐིག་རླུང་གསུམ་དག་ཚུལ་ལས། གཙོ་བོར་སྤྱོད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཕལ་ཆེར་སྔ་མས་རིགས་འགྲེ་བ་ཡིན་ཏེ། མཐོང་ལམ་རྗེས་ཐོབ་དང་བཅས་པ་ནི་མཐུད་སྤྱོད་དང༌། དེ་ཕྱིན་ཆད་ཀྱི་ས་དང་པོ་གནས་སུ་སྦྱར། ཉེ་བའི་མཐུད་སྤྱོད་ནི་རྒྱུན་མཐའི་ཡེ་ཤེས་སུ་བཤད་ནས། དེ་དང་དེའི་བྱང་ཕྱོགས་སྦྱོར་ཚུལ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །གཞུང་འདིའི་དགོངས་པ་ནི་དེ་ལྟར་ངེས་ལ། རྣམ་གཞག་གཞན་དུ་མཐོང་ལམ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ས་དང་པོ་མཐའ་དག་གནས་ཡིན་ལ། མཐུད་སྤྱོད་རྒྱུན་མཐའི་སྦྱོར་བ་དང༌། ཉེ་བའི་མཐུད་སྦྱོར་རྒྱུན་མཐའ་དངོས་ལ་སྦྱར་བའང་ཡོད་དེ། སྤྱིར་ལུགས་འདིའང་མི་འགལ་ལོ། །འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་དང་འབྲས་བུ་མཐའ་དག་བསྡུས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། མཐུད་སྤྱོད་ཚོགས་སྦྱོར་དང་ཉེ་བའི་མཐུད་སྤྱོད་མཐར་ཕྱིན་པའི་ལམ་ལ་སྦྱོར་བའང་ཡོད་པ། རྒྱུད་གཞུང་སོ་སོ་ལ་བརྟེན་ནས་མིང་འདོགས་སྒྱུར་བའི་ཁྱད་པར་ཙམ་ཡིན་པས་དོན་ལ་འགལ་བ་ཅི་ཡང་མེད་དོ། འོ་ན་ནོར་བུ་དང་སྙིང་གའི་འདབ་མའི་རྩ་མདུད་གྲོལ་བའི་གནས་སྐབས་འདི། ས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དང་པོར་སྦྱོར་བ་དང༌། བཅུ་གཅིག་པར་སྦྱོར་བ་ཅིའི་ཕྱིར་མི་འགལ་སྙམ་ན། འདི་ཡང་ཕལ་ཆེར་གྲོལ་བ་དང༌། གྲོལ་བ་མཐར་ཐུགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། གཙུག་ཏོར་དང་ནོར་བུའི་འཁོར་ལོ་ཡང་འཁོར་ལོ་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁྱབ་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྒོ་བརྒྱད་དང་སྒོ་བཞི་དང་རྩའི་གཙོ་མོ་བཞི་ཡང༌། ཉེར་བཞི་པོ་ཀུན་ཡང་ཁྱབ་བྱེད་དུ་བྱ་བ་བྱེད་པའི་ཕྱིར། དག་པའི་འགོ་རྩམ་པ་ཡང་གཞན་ཀུན་ལས་སྔ་ཞིང༌། ཤིན་ཏུ་མཐར་ཐུགས་པ་ཡང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐ་མར་འབྱུང་བ་འོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པར་ཡང༌། འཁོར་ལོ་གསུམ་ དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོའི་ནང་དུ་ཆུད་པ་དང༌། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལྟེ་བ་གནོན་པའི་ཚུལ་དུ་འབྱུང་བ་ཡང༌། དེ་ཉིད་མཚོན་པ་ཡིན་ནོ། །ལམ་ལྔ་སྤྱི་དང༌། བྱང་ཕྱོགས་ཕྲུགས་གཅིག་ཏུ་སྦྱོར་བའི་ལུགས་ནི། ལམ་གྱི་ངོ་བོ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་གསལ་སྣང་དང༌། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བདེ་བས་བརྒྱན་པའི་ཁྱད་པར་དང༌། ངག་གཞོམ་མེད་ཀྱི་སྒྲ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་དང༌། ལས་ཀྱི་མཐའ་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་མ་གཏོགས་གོང་ཐུན་མོང་གི་སྐབས་སུ་བཤད་པའི་རིམ་པ་ཁོ་ནས་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ནི་སྐྱེད་རྫོགས་རིམ་པ་གཉིས་ཀར་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་ལ་སྦྱར་བའི་བྱང་ཕྱོགས་ཞེས་བྱ་ཞིང༌། སྔ་མ་གཉིས་ནི་རྫོགས་རིམ་ཁོ་ནའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །རྩ་སོ་བདུན་དག་པའི་བྱང་ཕྱོགས་ཞེས་རྩའི་མིང་གིས་སྨོས་པའི་བྱང་ཕྱོགས་ནི། བར་པ་གཉིས་པོ་དེ་ཡིན་ལ། ཁྱད་པར་མ་སྨོས་པར་སྤྱི་ལྡོག་ནས་མདོ་ལུགས་དང་སྔགས་ལུགས་ཀྱི་བྱང་ཕྱོགས་ནི་ཐོག་མཐའ་གཉིས་སོ། །གསང་རིམ་གྱི་སྐབས་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་དང་པོ་བཞི་དང༌། འཇིག་རྟེན་པའི་བྱང་ཕྱོགས་དང་པོར་བཅུ་དྲུག་དོན་གཅིག་ལ། དེ་ནས་མཆོག་དགའ་བཞི་དང༌། ཁྱད་དགའ་བཞི་ལ་བྱང་ཕྱོགས་བརྒྱད་དང༌། ལྷན་སྐྱེས་བཞི་དང་བྱང་ཕྱོགས་བཅུ་གསུམ་སྦྱར་རོ། །རིམ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་མས་བརྟན་བཅུ་དྲུག་དང༌། ས་བཅུ་གཉིས་སྦྱར་ཏེ་དགའ་བ་དང་པོ་བཞི་ནི། འཐུང་སྤྱོད་གནས་ཉེ་ གནས་ཞིང་ཉེ་ཞིང་རྣམས་སོ། །མཆོག་དགའ་བཞི་ནི། ཚནྡྷོ་དང་ཉེ་བའི་ཚནྡྷོ་ཁྱད་དགའ་བཞི་ནི་འདུ་བ་ཉེ་འདུ། ལྷན་སྐྱེས་བཞི་ནི་དུར་ཁྲོད་ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད། ཉེ་བའི་འཐུང་སྤྱོད་རྣམས་ཡིན་ལ། འཐུང་སྤྱོད་ས་བཅུ་གཅིག་པར་འཇོག་པ་ལྟར་ན། དགའ་བ་དང་པོ་དང་ལྷན་སྐྱེས་གཉིས་ལ་ས་བཞི་བཞིའོ། །མཚམས་ཀྱི་མཆོད་པའི་རྩ་རྣམས་ལ་གཞུང་འདིར་གསལ་ཁ་མ་བྱུང་ཡང༌། སྙིང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་མ་བཞིའི་ཐབས་ཀྱི་སྦྱང་བྱར་བསྡུས་པས། འཐུང་སྤྱོད་དང་ཉེ་བའི་འཐུང་སྤྱོད་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་བསྡུ་བ་ཡིན་ནོ། །དཔལ་མངོན་བརྗོད་བླ་མ་ལས། ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་རང་གི་ངོ་བོ་ནི་བདག་ཁོ་ནའོ། །ཞེས་གསུངས་པས་ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་ནི་དམ་པའི་བདག་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་བསྡུ་བ་ནི། དེ་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་རྣམ་པར་དག་པ་ལུས་སུ་སོན་པའི་རྩ་ཐམས་ཅད་ལྷའི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ལ་བརྟེན་ཏེ་རྣམ་པར་གནས་སོ།། ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྩ་ཐམས་ཅད་བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་གྱི་དག་པ་ཅན་ཡིན་ལ། དག་པ་པོ་བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་ཏེ་ལྷའི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ལ་བརྟེན་ཞེས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩའི་ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ། བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་ཏེ། ལྷ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་མཚན་དཔེ་ཅན་གྱི་སྐུ་དོན་དམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁ་དོ
Chinese
是与清净相结合的意义的精华。真实的道，仅仅是超越世间的道的三十七道品，在证悟道之后，虽然所有三十七道品都真实存在，但从识、脉、明点、风三种的清净方式来看，如果以主要修习的角度来说，大多是前者相似。证悟道及其后续是相续行，之后的第一地与住相结合。近相续行被解释为常边的智慧， 它和它的道品结合方式如前。此论的观点是如此确定的。另一种说法是从见道开始，所有第一地都是住，相续行与常边结合，近相续行与常边实际结合，一般来说，这种方式也不矛盾。如果以总摄世间和出世间道与果的角度来说，相续行与资粮道结合，近相续行与究竟道结合也是有的。由于依赖不同的续部经典而有名称安立转变的差别，意义上没有任何矛盾。那么，宝珠和心间莲花脉结解开的这个阶段，与所有地的第一地结合，以及与第十一地结合，为什么不矛盾呢？这也是从大致解脱和究竟解脱的角度来说的。顶髻和宝珠轮也是所有其他轮的遍行，八门和四门以及四条主要脉也是，所有二十四处也都是作为遍行来作用的缘故。清净的开始也比其他所有都早，极其究竟的也理应在所有最后出现。因此，在生起次第中，也是三轮 包含在誓言轮之中，大乐轮以镇压所有中心的方式出现，这也是象征着那个意义。五道总的以及道品成组结合的方式是，道的自性是坛城轮的显现，以及以不共的安乐所庄严的特点，以及语金刚不坏的音声的各种形象，以及事业的边际。
English
It is the essence of meaning combined with purity. The actual path, the thirty-seven wings of enlightenment of the path that transcends the world, although all thirty-seven are actually present immediately after the path of seeing, from the way the three, consciousness, channels, bindus, and winds, are purified, if mainly practiced, mostly the former is similar. Seeing the path and its aftermath is continuous practice, and thereafter the first ground is combined with abiding. Near continuous practice is explained as the wisdom of the limit of continuity, The way to combine it and its wings is the same as before. The view of this treatise is so certain. In another system, starting from the path of seeing, all of the first ground is abiding, continuous practice is combined with the limit of continuity, and near continuous practice is combined with the actual limit of continuity, generally speaking, this method is not contradictory either. If we take into account the collection of all mundane and supramundane paths and fruits, there are also cases where continuous practice is combined with the accumulation path and near continuous practice is combined with the path of consummation. Since the difference lies only in the transformation of names based on different tantric scriptures, there is no contradiction in meaning. Then, why is it not contradictory that this stage of unraveling the knots of the jewel and the heart lotus channels is combined with the first of all grounds and with the eleventh ground? This is also from the point of view of approximate liberation and ultimate liberation. The crown and jewel chakras are also pervasive of all other chakras, and the eight doors, four doors, and four main channels are also, all twenty-four places are also acting as pervasive. The beginning of purity is also earlier than all others, and the extremely ultimate should also appear last in all. Therefore, in the generation stage, the three chakras are also Included within the wheel of vows, and the wheel of great bliss appears in the manner of suppressing the center of all, which also symbolizes that meaning. The way to combine the five paths in general and the wings of enlightenment in a group is that the nature of the path is the manifestation of the mandala wheel, and the characteristic of being adorned with uncommon bliss, and all forms of the indestructible sound of speech, and the limit of action.
Chinese
除了殊胜的胜利之外，其余都只能通过上述共同的次第来理解。这被称为与生圆次第二者都结合并带有果位的菩提分法，而前两者仅限于圆满次第。以“三十七道品清净的菩提分法”之名所称的菩提分法，指的是中间的两者。如果不特别说明，从总体上来说，显宗和密宗的菩提分法是最初和最终的两种。在密宗次第中，下稳的最初四喜，与世间的最初十六菩提分法意义相同。之后，胜喜四者和殊胜喜四者有八菩提分法，再加上俱生四者，共有十三菩提分法。在同样的次第中，将下稳十六者与十二地相结合，最初的四喜是：饮用处、近处、住处、近处。胜喜四者是：旃陀和近旃陀，殊胜喜四者是：结合、近结合。俱生四者是：尸林、近尸林、近饮用处等。如果按照饮用处为十一地来安立，那么最初的喜和俱生喜各有四地。虽然本论中没有明确说明结界的供养脉，但由于它被归纳为四心瑜伽母的方便所调伏之物，因此被归纳为饮用处和近饮用处的一类。吉祥现观上师说：真正的等持是吉祥黑汝迦，完全清净的法界智慧金刚的自性就是我。因此，应该明白，法性意义上的三十七道品是神圣的自我。归纳这些意义是：这些三十七菩提分法完全清净，化为身体的所有的脉都依赖于天神的颜色和形状而存在。意思是说，所有的脉都具有三十七道品的清净性，而清净者就是三十七道品，依赖于天神的颜色和形状，也就是说，所有众生的脉的法性就是如来藏，三十七道品，也就是三十七位具有相好之身的天神，是真实意义上的智慧之
English
Apart from the special victory, the rest can only be understood through the above-mentioned common stages. This is called the Bodhi-paksha Dharma, which is combined with both the generation and completion stages and has the fruit, while the former two are limited to the completion stage only. The Bodhi-paksha Dharma, which is called by the name of "thirty-seven pure Bodhi-paksha Dharmas," refers to the middle two. If not specifically stated, in general, the Bodhi-paksha Dharmas of the Sutra and Tantra traditions are the first and last two. In the secret stage, the first four joys of the lower stability are the same as the first sixteen Bodhi-paksha Dharmas of the world. After that, the four supreme joys and the four special joys have eight Bodhi-paksha Dharmas, plus the four innate ones, there are thirteen Bodhi-paksha Dharmas. In the same order, combining the sixteen lower stability with the twelve grounds, the first four joys are: drinking place, near place, dwelling place, near place. The four supreme joys are: Chandho and near Chandho, the four special joys are: combination, near combination. The four innate ones are: cemetery, near cemetery, near drinking place, etc. If the drinking place is established as the eleventh ground, then the first joy and the innate joy each have four grounds. Although the offering veins of the boundary are not clearly stated in this treatise, since it is summarized as the object to be subdued by the means of the four heart yoginis, it is summarized as a kind of drinking place and near drinking place. The glorious Abhisambodhi Lama said: The true samadhi is the glorious Heruka, the self-nature of the completely pure Dharmadhatu wisdom vajra is only me. Therefore, it should be understood that the thirty-seven Bodhi-paksha Dharmas in the sense of Dharma-nature are the sacred self. The summary of these meanings is: These thirty-seven Bodhi-paksha Dharmas are completely pure, and all the veins that have become the body depend on the color and shape of the deities to exist. It means that all the veins have the purity of the thirty-seven Bodhi-paksha Dharmas, and the purifier is the thirty-seven Bodhi-paksha Dharmas, depending on the color and shape of the deities, that is, the Dharma-nature of the veins of all sentient beings is the Tathagatagarbha, the thirty-seven Bodhi-paksha Dharmas, that is, the thirty-seven deities with the marks and signs, are the true meaning of wisdom