Tibetan
བའི་ཕྱིར་དང༌། རྣམ་གཞག་མང་པོ་ཞིག་མདོ་སྡེ་རྣམས་ལས་ཀྱང་ཐུན་མོང་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ལུས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུར་གནས་གྱུར་ཟིན་པའི་འཕྲིན་ལས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འབྲས་བུའི་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་པར་ཡང་དགོངས་པའོ། །ལེའུའི་མཚན་ བསྟན་པ་ནི། དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུར་གནས་པའི་རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་གྱི་འཁོར་ལོ་རྣམ་པར་གཞག་པ་བཤད་པ་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་སྟེ་དྲུག་པའོ། །སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ནི་ཁམས་འཕེལ་འགྲིབ་བྱེད་པའི་དོན་གྱི་རྩའི་གཙོ་བོར་བཞག་པ་སྟེ། འཁོར་ལོ་བཞིའི་རྩ་རྣམས་ནི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའོ། །འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་རྩ་རྣམས་སུ་རེ་མོས་ཀྱི་འཁོར་བའི་ཕྱིར་འཁོར་ལོའོ།། །།ད་ནི་ལེའུ་བདུན་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ལེའུ་འདིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་སྟོན་པས། ལམ་གྱི་གསང་བ་གཙོ་ཆེ་ལ། གཞིའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་གྱི་ངོ་བོར་གནས་ཤིང༌། འབྲས་དུས་ཀྱང་བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་དུ་བཞུགས་པས་གཞི་དག་འབྲས་བུའི་གསང་བ་ཡང༌། རྣམ་གྲངས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་གསལ་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་སོགས་པའི་མིང་གིས་གཞི་དུས་ཀྱི་རྩ་དང་འབྲས་དུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་ཀར་བསྟན་ལ། དེ་ཉིད་ཆོས་དབྱིངས་ཀྱི་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བས་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་བཤད་པར་དམ་བཅའ་བ་ནི། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གང་ཡང་རུང་བའི་སྐུ་ཡི་རྩའི་ཚོགས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་གྱི་རྣམ་པར་དག་པ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྔར་རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་བཤད་ན། དེའི་དག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཞེས་ལེའུའི་འབྲེལ་གྱི་ཚུལ་གྱིས་གསུངས་ལ། འོན་ཀྱང་ལྷ་དང་རྩ་རྣམས་བྱང་ཕྱོགས་ སུ་སྦྱར་བ་ན། རྩ་དེ་དང་དེ་དག་པ་ལས་བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་ལམ་དེ་དང་དེ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་ཞིང༌། ལྷ་དེ་དང་དེའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའམ། དེ་དང་དེའི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པར་བསྟན་པ་ནི། གནད་དོན་གྱི་གཙོ་བོའོ། །གཞུང་དངོས་བཤད་པ་ནི། རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། རྣམ་དབྱེ་རང་དགར་སྔགས་པས་ནི། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ངེས་པར་སྦྱར། །ཚར་གཅོད་པ་དང་ཕན་འདོགས་ཕྱིར། །ལས་ཀྱི་དངོས་པོ་རྣམ་པར་སྒོམ། །དེ་ཉིད་དབྱེ་བས་ཕྱེ་ནས་ནི། །རྩ་ཡི་ལམ་དུ་སྦྱར་བར་བྱ། །ཞེས་དང༌། ཇི་སྲིད་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། །རྣལ་འབྱོར་ཡེ་ཤེས་ལམ་ཞེ་ན། །དེ་སྲིད
Chinese
之故，以及许多名相也从经部共同宣说之故，以及成熟之身已转成智慧身之事业之故，也认为属于果位方面。章节的名称宣说如下：从《春之明点》中说，如来身中安住的三十七脉轮的分别安立之解说，广为宣说即第六品。三十七是指令界增减之义的脉之主要安立，四轮的脉是随从。所谓轮，是因为风、明点、脉等轮番运转的缘故。现在要宣说第七品，此品宣说菩提分法三十七，是道之秘密，最为重要。基之法性也安住于三十七法之体性中，果时也安住于三十七菩提分中，因此基位清净也是果位的秘密。以名相的方式清楚地宣说，以空行母等之名，基位之脉与果位之坛城二者皆宣说，彼即是法界之彻底分别，因此宣说了三十七法。对此立誓宣说如下：此后，如来任何身之脉之集合，菩提分法三十七之清净，将要宣说。如是说，先前已说三十七脉，那么其清净菩提分法三十七将要宣说。如是以章节关联的方式宣说，然而将本尊和脉等结合于菩提分中，从彼脉清净中，菩提分之道于自相续中生起，或者获得彼本尊之果位，或者成就彼之悉地，是关键问题之主要。真实正文宣说如下：从根本续中说，以分别自意的密咒，必定颠倒结合。为了断除和饶益，修习事业之对境。彼以分别而分开后，应结合于脉之道中。以及，只要无余一切，是瑜伽智慧道，那么直到那时
English
And because many terms are also commonly taught from the Sutras, and because it is the activity of the ripened body having been transformed into a body of wisdom, it is also considered to belong to the aspect of the result. The chapter title is stated as follows: From the "Spring Drop," it says that the explanation of the distinct establishment of the thirty-seven wheels of the channels residing in the body of the Tathagata is extensively taught, which is the sixth chapter. The thirty-seven are established as the main channels for the meaning of increasing and decreasing elements, and the channels of the four wheels are subordinate. The term "wheel" is because the winds, drops, and channels rotate in turn. Now, the seventh chapter will be explained. This chapter teaches the thirty-seven factors of enlightenment, which are the secret of the path and are most important. The nature of the ground also abides in the essence of the thirty-seven dharmas, and the time of fruition also abides in the thirty-seven factors of enlightenment. Therefore, the purity of the ground is also the secret of the result. It is clearly taught in terms of names, and the channels of the ground time and the mandalas of the fruit time are both taught by the names of Dakinis, etc. That itself is the complete distinction of the Dharmadhatu, and therefore the thirty-seven dharmas are taught. To this, the vow to explain is as follows: "Thereafter, the collection of channels of any body of the Tathagata, the purity of the thirty-seven factors of enlightenment, shall be spoken." Thus it is said, previously the thirty-seven channels have been spoken, then their purity, the thirty-seven factors of enlightenment, shall be spoken. Thus, it is spoken in the manner of chapter connection, but when the deities and channels are combined into the Bodhi-paksha, from the purification of that channel, that path of Bodhi-paksha arises in one's own mindstream, or one obtains the state of that deity, or the accomplishment of that siddhi, is the main point of the key issue. The actual text is explained as follows: From the root tantra, it says, "By mantras of distinct self-interest, one must definitely combine them in reverse. For the sake of cutting off and benefiting, meditate on the objects of activity. Having separated them by distinction, one should combine them into the path of the channels." And, "As long as all without exception is the path of yoga wisdom, then until that time,
Tibetan
་འཁོར་བར་འཁོར་འགྱུར་ཞིང༌། །མྱ་ངན་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་གཡེངས་འགྱུར། །དངོས་པོ་ཀུན་གྱིས་སྒྲུབ་པ་པོས། །དེ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་མཆོད་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་བཤད་པའི་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་ནས་འཆད་པར་བཞེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། སྙིང་པོ་བསྡུས་པ་ལས། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ཕྱིར། །རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དྲན་པ་བཞི། །བདག་ཏུ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་ལ། །ངེས་པར་སྦྱར་བ་ཡིན་པར་བཤད། །མི་དགེའི་ཆོས་ནི་ཚར་གཅོད་ཅིང༌། །གང་ཞིག་ཕན་འདོག་བརྩོན་པ་ནི། །དགེ་བ་ལ་སྟཻ་ཡང་དག་སྤོང༌། །དེ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་རུ་བརྗོད། །གཞན་རྣམས་གང་དག་བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས། །དེ་དག་རྣམས་ལས་དབྱེ་བ་སྟེ། །སུམ་ཅུ་བདུན་པའི་རྩ་རྣམས་ནི། །མཆོག་གི་ལམ་དུ་སྦྱར་བར་བྱ། །རནྜ་ཀ་གནས་ནས་སོང་སྟེ། །ཚངས་པའི་གནས་ ལ་ཐུག་གི་བར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་གང་བ་སྟེ།།འདི་ཉིད་ཕྱག་རྒྱའི་མཆོད་པ་ཡིན། །རྣལ་འབྱོར་ཡེ་ཤེས་བླ་མེད་པ། །མ་ཞེན་འཁོར་བར་འཕྱན་པ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གཞུང་དངོས་ནི། ལུས་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་མཁའ་འགྲོ་མའོ། །ཚོར་བ་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་ལཱ་མའོ། །ཆོས་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་དུམ་སྐྱེས་མའོ། །སེམས་དྲན་པ་ཉེར་བར་བཞག་པ་གཟུགས་ཅན་མའོ། །འདུན་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་རབ་ཏུ་གཏུམ་མོའོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་གཏུམ་མིག་མའོ། །སྤྱོད་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་འོད་ལྡན་མའོ། །སེམས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་སྣ་ཆེན་མའོ། །དད་པའི་དབང་པོ་དཔའ་བོའི་བློ་གྲོས་མའོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་དབང་པོ་མིའུ་ཐུང་མའོ། །དྲན་པའི་དབང་པོ་ལང་ཀའི་དབང་ཕྱུག་མའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་པོ་ཤིང་གྲིབ་མའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོ་ས་སྲུང་མའོ། །དད་པའི་སྟོབས་ནི་འཇིགས་བྱེད་མའོ།། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་སྟོབས་ནི་རླུང་གི་ཤུགས་ཅན་མའོ། །དྲན་པའི་སྟོབས་ནི་ཆང་འཐུང་མའོ།། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྟོབས་ནི་ལྗང་ལྷ་མོའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་ནི་ཤིན་ཏུ་བཟང་མོའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ནི་རྟ་རྣ་མའོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ནི་མཁའ་འགྲོ་གདོང་མའོ། །དགའ་བ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ནི་འཁོར་ལོའི་ཤུགས་ཅན་མའོ། །ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ནི་དུམ་ སྐྱེས་མའོ། །ཆོས་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ནི་ཆང་ཚོང་མའོ། །དྲན་པ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ནི་འཁོར་ལོའི་གོ་ཆ་མའོ། །བཏང་སྙོམས་ཡང་
Chinese
轮回中不断流转，充满忧伤痛苦。以一切事物成办者，此后应供养手印。如是宣说的意义，是想依据解释的续部来阐述。也正是这样，在《心要总集》中说：为了非常彻底地区分，区分之法即四念住。对于颠倒执着为我者，说是必须结合的。断除不善之法，对于利益之事精进者，对于善法也要如实舍弃，这被称作四种行相。其他所有通往菩提之路，都是从这些中区分出来的。三十七道的根本，应结合于殊胜之道。从兰若处出发，直至梵天之境，充满菩提心，这即是手印的供养。瑜伽士无上智慧，不执着而游走于轮回。如是所说。正文是：身念住是空行母，受念住是拉玛，法念住是童女，心念住是具色母。欲神足是极暴怒母，精进神足是暴眼母，行神足是光蕴母，心神足是大鼻母。信根是勇士慧母，精进根是侏儒母，念根是楞伽自在母，定根是树荫母，慧根是土地守护母。信力是怖畏母，精进力是风力母，念力是饮酒母，定力是绿度母，慧力是极善母。定增上菩提分是马耳母，精进增上菩提分是空行面母，喜增上菩提分是轮力母，轻安增上菩提分是童女，择法增上菩提分是卖酒母，念增上菩提分是轮甲母，舍
English
Revolving in the cycle of existence, filled with sorrow and suffering. By one who accomplishes all things, thereafter, the mudra should be offered. The meaning of what was said like that, is that it is intended to explain based on the tantra that explains. Likewise, in the Essence Collection it says: In order to distinguish very thoroughly, the method of distinguishing is the four mindfulnesses. For those who are inverted in clinging to self, it is said that it must be combined. Cutting off non-virtuous dharmas, for those who strive for beneficial things, one should also truly abandon virtuous dharmas, this is called the four aspects. All others that are on the path to enlightenment, are distinguished from these. The roots of the thirty-seven branches, should be combined into the supreme path. Departing from the hermitage, until reaching the realm of Brahma, filled with bodhicitta, this is the offering of the mudra. The unsurpassed wisdom of the yogi, unattached, wanders in samsara. As it is said. The actual text is: Mindfulness of the body is the dakini. Mindfulness of feeling is the Lama. Mindfulness of dharma is the virgin. Mindfulness of mind is the one with form. The power of aspiration is the extremely wrathful one. The power of effort is the wrathful-eyed one. The power of conduct is the radiant one. The power of mind is the one with the large nose. The faculty of faith is the wise heroine. The faculty of effort is the dwarfish one. The faculty of mindfulness is the sovereign of Lanka. The faculty of samadhi is the tree-shade one. The faculty of wisdom is the earth-protecting one. The strength of faith is the terrifying one. The strength of effort is the one with the power of wind. The strength of mindfulness is the wine-drinking one. The strength of samadhi is the green goddess. The strength of wisdom is the extremely good one. The limb of perfect enlightenment of samadhi is the horse-eared one. The limb of perfect enlightenment of effort is the face of the dakini. The limb of perfect enlightenment of joy is the one with the power of the wheel. The limb of perfect enlightenment of perfect pliancy is the virgin. The limb of perfect enlightenment of discriminating dharma is the wine-selling one. The limb of perfect enlightenment of mindfulness is the wheel-armored one. Equanimity