Tibetan
་ཡི་ཚུལ་དུ་ཡང་དག་གནས། །ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ། །སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དུ་ནི་བརྗོད། །འདི་དག་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །ལུས་ལ་ཡང་དག་རྣམ་པར་གནས། །རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་འདི་རྣམས། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ལ་རྩ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཆོས་ཉིད་དུ་གནས་པ་ཡིན་ལ། ཆོས་ཉིད་དེའི་རྣམ་འགྱུར་རམ། གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་གཡའ་ལྟ་བུ་ལས། རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ཕལ་པ་རྣམས་ཤར་ནས་འཁོར་བའི་ཆོས་མཐའ་དག་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩ་དེའི་རྣམ་འགྱུར་ནི། རྣལ་འབྱོར་མ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ནོ། །ཆོས་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩ་དེ་ཉིད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་ཡང་དག་པར་གནས་ཤིང༌། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྩ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པས་དོན་དམ་པ་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་ནི། བུར་ཤིང་བཅིར་བས་བུ་རམ་འབྱུང་བ་དང༌། ལོ་མ་མཐོང་སར་རྐོས་པ་ལས་རྩ་བ་ཐོབ་པ་བཞིན་ནོ། །སྐབས་འདིར་རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་སྒྲོང་ཚུལ་ལ་མི་འདྲ་བ་ཅུང་ཟད་རྒྱ་བོད་གཉིས་ཆར་ན་ཡོད་ཀྱང༌། འོག་ཏུ་རྩ་སོ་བདུན་བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་གྱི་དག་པར་བཤད་ཅིང༌། བྱང་ཕྱོགས་དང་སྦྱོར་རྒྱུའི་རྩ་སོ་བདུན་པོ་དེ་ལྷ་སོ་བདུན་གྱི་མཚན་གྱིས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་མེད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། རྩའི་གཙོ་མོ་བཞི་དང་དཔྱིད་ དེ་ལྔ་པོ་གཅིག་ཏུ་སྒྲོང་པ་ཡིན་ལ། ཡབ་ཡུམ་ཐ་དད་དུ་བྱས་ན། གཙོ་མོ་བཞི་པོ་སྤྱི་ཁྱབ་ཏུ་བཏང་ནས། དཔྱིད་ཀྱི་རྩ་དང་སྙིང་གའི་སུམ་སྐོར་མ་ལ་སོགས་པ་བཞི་དང༌། རྩ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་དང༌། བུ་ག་བརྒྱད་ཀྱི་རྩའོ། །སྙིང་གའི་ཕྱི་སྐོར་གྱི་རྩ་འདབ་བརྒྱད་དང༌། བུ་ག་བརྒྱད་ཀྱི་རྩ་ནི་གང་བགྲངས་ཀྱང་འདྲ་སྟེ། རྩ་གཅིག་གི་རྩ་བ་དང་རྩའི་ཁྱད་པར་ཙམ་མ་གཏོགས་བྱ་བྱེད་དགོས་པ་སོགས་གཅིག་ཅིང༌། སྐབས་འདིར་དག་པ་ཐ་དད་དུ་ཡང་མ་མཛད་པས་སོ། །དེས་ན་སྐྱེད་པའི་རིམ་པར་ཡང༌། ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སྒོ་མཚམས་མ་བརྒྱད་པོ་སྙིང་གའི་ཕྱི་སྐོར་རམ། བུ་ག་བརྒྱད་གང་ལ་བཀོད་ཀྱང་འདྲ་བ་ཡིན་ནོ། །སྔ་མ་འགའ་ཞིག་ལམ་སློངས་དང་ཡང་བཤད་པ་མི་མཐུན་ཏེ། མལ་གྱོའི་ཊིཀ་ཆུང་དང༌། དེ་ལུགས་ཀྱི་མནའ་ཆེན་ལས་རྩའི་གཙོ་མོ་གསུམ་དང༌། སུམ་སྐོར་མ་སོགས་ལྔ་སྒོ་མཚམས་མའི་རྩ་བཞག་པ་ནི་མི་ལེགས་པར་མཐོང་ངོ༌། །འཁོར་ལོ་གསུམ་ན་ས་བཅུའི་རང་བཞིན་དུ་བཤད་ན། དམ་ཚིག་འཁོར་ལོ་དང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན།
Chinese
以“ཡི་”之形式如实安住，心之金刚瑜伽母，宣说为三十七尊。此等般若波罗蜜多，于身之上如实安住。此等三十七金刚空行母，于有情众生之身中，以脉之自性法性而安住。从彼法性之变异，或如骤然之垢染，生起庸常之脉、气、明点，从而生起轮回之诸法。心之金刚智慧脉之变异，即三十七瑜伽母。彼法性智慧之脉即是般若波罗蜜多，于有情众生之身中以法性之形式如实安住，于世俗之脉上击中要害，则胜义谛得以显现，犹如榨甘蔗得蔗糖，于叶可见处雕刻而得根。此处关于三十七脉之归纳方式，藏汉两地略有不同，然下文将述三十七脉为三十七菩提分，且为将菩提分与结合之三十七脉以三十七尊之名号显示之故，若以主尊父母双运之角度而言，则可将四主脉与五根脉归纳为一，若以父母分开之角度而言，则可将四主脉普遍化，而将根脉与心间之三匝脉等四者，以及二十四脉与八孔之脉归纳之。心间外围之八脉瓣与八孔之脉，无论如何计数皆相同，仅脉之根源与脉之差别不同，其余作用等皆相同，且此处亦未作清净之区分。故于生起次第中，于身之坛城上，无论将八门母置于心间外围，或八孔皆可。先前一些说法与道次第亦有不同，如麦久之小释与彼类之大誓言中，将三主脉与三匝脉等五者置于八门母之脉，实为不妥。若于三轮中宣说为十地之自性，则誓言轮与大乐轮又当如何？
English
Abiding perfectly in the form of "yi," the Vajra Yogini of the heart is spoken of as thirty-seven deities. These Prajnaparamita, abide perfectly on the body. These thirty-seven Vajra Dakinis, abide in the bodies of sentient beings as the nature of the channels, as Dharmata. From the transformation of that Dharmata, or from sudden stains like dirt, ordinary channels, winds, and bindus arise, thereby generating all the phenomena of samsara. The transformation of the Vajra wisdom channel of the heart is the thirty-seven Yoginis. That very channel of Dharmata wisdom is the Prajnaparamita, abiding perfectly in the bodies of sentient beings in the form of Dharmata. By striking the essential point on the conventional channels, the ultimate truth is manifested, just as sugar cane yields sugar when squeezed, and the root is obtained by carving on the visible part of the leaf. Here, there are slight differences in the way the thirty-seven channels are categorized in both Tibet and China. However, below, the thirty-seven channels are explained as the thirty-seven factors of enlightenment, and because those thirty-seven channels to be combined with the factors of enlightenment are shown by the names of the thirty-seven deities, if we consider it from the perspective of the main deity, the union of the father and mother, then the four main channels and the five roots can be categorized as one. If we consider the father and mother separately, then the four main channels can be generalized, and the root channels and the three coils of the heart, etc., can be categorized as four, along with the twenty-four channels and the channels of the eight orifices. The eight petals of the outer circle of the heart and the channels of the eight orifices are the same no matter how they are counted, only the root of one channel and the difference of the channels are different, but the functions and necessities are the same, and here there is no distinction made in terms of purification. Therefore, even in the generation stage, on the mandala of the body, it is the same whether the eight gate mothers are placed on the outer circle of the heart or on the eight orifices. Some previous explanations also differ from the Lamrim teachings. In the small commentary of Malgyo and the great vows of that tradition, it is seen as inappropriate to place the three main channels and the three coils, etc., as five, on the channels of the eight gate mothers. If it is explained in the three wheels as the nature of the ten bhumis, then what about the Samaya wheel and the Great Bliss wheel?
Tibetan
མཐུད་སྤྱོད་དང་ཉེ་བའི་འཐུང་སྤྱོད་དས་ལྷག་མ་གཉིས་སོ། །དེ་ཡང་དམ་ཚིག་འཁོར་ལོ་ནི་མཐུད་སྤྱོད་དང༌། བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོ་ནི་ཉེ་བའི་མཐུད་སྤྱོད་དོ། །དེ་དག་གཞན་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ས་ལམ་ལ་སྦྱོར་ཚུལ་ནི། རྩ་སོ་གཉིས་དང་དབུ་མའི་མདུད་པ་སོ་གཉིས་གནད་གཅིག་པའི་སྐབས་ཤིག་ཡོད་དེ། དེ་ཡང་ནོར་བུ་དང༌། རྡོ་རྗེ་དང༌། གསང་གནས་དང༌། ལྟེ་བ་དང༌། སྙིང་ག་དང༌། མགྲིན་པ་དང༌། སྤྱི་བོ་དང༌། གཙུག་ཏོར་ཏེ་དབུ་མས་དབུས་སུ་ཕུག་པའི་རྩ་འཁོར་ལོ་བརྒྱད་ཡོད་དོ། །དེ་ལ་དཔྲལ་བའི་འཁོར་ལོ་དང་སྤྱི་བོའི་འཁོར་ལོ་གཅིག་སྟེ་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོའོ། །དེ་དག་ལས་བུད་མེད་ལ་ནི་ནོར་བུའི་འཁོར་ལོའི་དོད་སྣ་རྩེའི་འཁོར་ལོ་དང༌། རྡོ་རྗེའི་འཁོར་ལོའི་དོད་ཟེའུ་འབྲུའི་འཁོར་ལོ་ཡིན་ནོ། །འཁོར་ལོ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ལྟེ་བའི་ཡས་སྣ་དང་མས་སྣའི་ཐད་དུ། དབུ་མའི་ནང་སྨྱུག་མའི་ཚིགས་ལྟར་སྦུབས་འགགས་པས། དབུ་མའི་ཚིགས་བཅུ་དྲུག་ཡོད་ལ། ཚིགས་རེ་རེ་ཡང་གཡས་གཡོན་རོ་རྐྱང་དང་འབྲེལ་བའི་ཆ་ནས། རིམ་པ་གཉིས་གཉིས་ཡོད་དེ། ལྟེ་བ་སོགས་འོག་གི་གཞི་ལ་རོ་མ་དང་འབྲེལ་བ་འོག་དང་རྐྱང་མ་དང་འབྲེལ་བ་སྟེང་ངོ༌། །སྙིང་ག་ཡན་ཆད་བཞི་ལ་རོ་མའི་དེ་འོག་དང༌། རྐྱང་མའི་དེ་སྟེང་ངོ༌། །འདི་ནི་སྐྱེས་པའི་ལུས་ལ་སྟེ། བུད་མེད་ལ་ནི་འདི་དག་གི་བཟློག་པའོ། །དང་པོར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པའི་སྐབས། བུ་ག་བརྒྱད་ཀྱི་རྩ་རྣམས་རིམ་པས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་ཅི་རིགས་པ་གང་བའི་མགོ་རྩམས་པས། བདེ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞིང༌། གསང་རིམ་གྱི་ཐོག་མར་དེ་ལྟ་བུས་རྐྱེན་བྱས་ནས། སུམ་སྐོར་མ་སོགས་སྙིང་གའི་ནང་སྐོར་གྱི་རྩ་བཞི་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་གང་བ་དང༌། ནོར་བུའི་རྩ་མདུད་བཞི་པོ་གྲོལ་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་གཉིས་ཀྱིས་གང་བ་དུས་མཉམ་སྟེ། མཐུང་སྤྱོད་དང༌། མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་སྟེ་ས་ཐོག་མའོ། ། སྙིང་གའི་རྩ་བཞི་དང་ནོར་བུའི་རྩ་བཞི་ཡན་ལག་འབྲེལ་ཞིང་ཁམས་འགྲོ་འོང་གི་གནད་གཅིག་པ་ཡིན་ལ། རྒྱུད་གཞན་ལས་གཉིས་ཀར་ཐུགས་དང་གཉིད་མཐུག་པོའི་གནས་སུ་འདྲ་བར་གསུངས་པ་ཡང་འདི་ལ་དགོངས་པ་མངོན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེའི་སྐེད་པའི་རྩ་མདུད་བཞི་གྲོལ་བ་དང༌། མི་ཕྱེད་མ་སོགས་སྦྱར་ཏེ་གནས་དང༌། གསང་གནས་ཀྱི་བཞི་དང་ཐུང་ངུ་མ་སོགས་སྦྱར་ཏེ་ཉེ་གནས་དང༌། ལྟེ་བའི་བཞི་དང་སྐྱོན་མ་སོགས་སྦྱར་ཏེ། ཞིང་དང་ཉེ་ཞིང་དང༌། སྙིང་གའི་བཞི་དང་བསིལ་སྦྱིན་མ་སོགས
Chinese
相续受用和近相续受用是两种剩余。其中，誓言轮是相续受用，大乐轮是近相续受用。这些在其他圆满次第的道位上应用的次第是：三十二脉和中脉的三十二结，有一个要点相同的时候。也就是宝、金刚、密处、脐、心、喉、顶、梵穴，中脉贯穿中央的八脉轮。其中，额轮和顶轮是一个，即大乐轮。这些之中，对于女性来说，宝轮的替代是鼻尖轮，金刚轮的替代是髋骨轮。这些轮的脐以上的上端和脐以下的下端之处，中脉内部像竹节一样堵塞，所以中脉有十六节。每一节也从左右与罗让玛和江玛相连，有次第的分为两种：脐等以下的基底与罗让玛相连的是下，与江玛相连的是上。心以上的四处，罗让玛的是下，江玛的是上。这是对于男性的身体而言，对于女性来说，则是这些的颠倒。首先在智慧次第的时候，八个孔的脉依次被菩提心充满，开始时会生起特殊的快乐。在密次第的最初，以这样的因缘，三圈母等心间内圈的四脉被菩提心充满，宝脉的四个结解开，菩提心二者充满是同时的，即相续受用和信解行地，也就是初地。 心间的四脉和宝脉的四脉，支分相连，是界出入的要点相同，其他续部中说两者都是心和浓睡之处相同，也是指的这个。同样，金刚腰部的四脉结解开，与不退母等结合是处，密处的四脉与短小母等结合是近处，脐的四脉与过失母等结合，是田和近田，心间的四脉与清凉施予母等
English
The continuous enjoyment and the near continuous enjoyment are the two remainders. Among them, the Vow Wheel is the continuous enjoyment, and the Great Bliss Wheel is the near continuous enjoyment. The way to apply these to the stages and paths of other Completion Stages is: there is a time when the thirty-two channels and the thirty-two knots of the central channel have the same key point. That is, the jewel, the vajra, the secret place, the navel, the heart, the throat, the crown, and the ushnisha, there are eight channel-wheels with the central channel penetrating the center. Among them, the forehead wheel and the crown wheel are one, which is the Great Bliss Wheel. Among these, for women, the substitute for the Jewel Wheel is the Tip of the Nose Wheel, and the substitute for the Vajra Wheel is the Hip Bone Wheel. At the upper end above the navel and the lower end below the navel of these wheels, the inside of the central channel is blocked like bamboo nodes, so there are sixteen nodes in the central channel. Each node is also connected to the left and right to Rorama and Kyangma, and there are two levels in order: the base below the navel etc. is connected to Rorama is below, and connected to Kyangma is above. The four places above the heart, the Rorama is below, and the Kyangma is above. This is for the male body, for women, it is the opposite of these. First, at the time of the Wisdom Stage, the channels of the eight holes are gradually filled with Bodhicitta, and when it starts, special happiness will arise. At the beginning of the Secret Stage, due to such a cause, the four channels of the inner circle of the heart, such as the Three Circle Mother, are filled with Bodhicitta, and the four knots of the Jewel Channel are untied, and the two Bodhicitta are filled at the same time, that is, continuous enjoyment and the Ground of Faith Practice, that is, the First Ground. The four channels of the heart and the four channels of the jewel are connected to the limbs, and the key point of the movement of the elements is the same. It is also said in other tantras that both are the same place for the heart and deep sleep, which also refers to this. Similarly, the four channel knots of the vajra waist are untied, and combined with the Non-Returning Mother etc. is the place, the four channels of the secret place are combined with the Short Mother etc. is the near place, the four channels of the navel are combined with the Fault Mother etc., is the field and the near field, the four channels of the heart are combined with the Cooling Giving Mother etc.