Tibetan
་སྦྱར་ཏེ། ཚནྡྷོ་ཉེ་བའི་ཚནྡྷོ་དང༌། མགྲིན་པའི་བཞི་དང་ཤིན་ཏུ་གཟུགས་ཅན་མ་སོགས་སྦྱར་ཏེ། འདུ་བ་ཉེ་འདུ་དང༌། དཔྲལ་བའི་བཞི་དང༌། སྡུག་གུ་མ་སོགས་སྦྱར་ཏེ་དུར་ཁྲོད་ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་དང༌། གཙུག་ཏོར་གྱི་རྩ་མདུད་བཞི་གྲོལ་ཞིང་ཐིག་ལེས་བརྟན་པ་དང༌། རྩའི་གཙོ་མོ་བཞི་ཐིག་ལེས་གང་ཞིང༌། སྙིང་གའི་ཕྱི་སྐོར་གྱི་རྩ་དང་བུ་ག་བརྒྱད་ཀྱི་རྩ་ཡང་རིམ་གྱིས་ཐིག་ལེས་གང་བ་ལས་སྐབས་འདིར་མཐར་ཐུག་པ་ནི། ཉེ་བའི་མཐུད་སྤྱོད་དང༌། ས་བཅུ་གཉིས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མིང་ཅན་དུ་བཞག་གོ །འདིར་ནི་སེམས་འགྲེལ་རྣམས་ལས་འཁོར་ལོ་དྲུག་ལ་ས་བཅུ་གཉིས་འཇོག་ཚུལ་དང་ཅུང་ཟད་ཙམ་མི་འདྲ་བར་བྱུང་ཡང༌། བཤད་ཚུལ་ཕྲན་ཚེགས་མི་འདྲ་བ་ལས་གཞན་གནད་གཅིག་པར་མངོན་ལ། ལུགས་དེ་ལ་ནོར་བུ་དང་རྡོ་རྗེའི་འཁོར་ལོ་གཅིག་ཏུ་སྡོམས་ལ། མཐུད་སྤྱོད་ཉེ་མཐུད་གཉིས་གཙུག་ཏོར་ལ་དབྱེ་ བར་བྱའོ། །དེའི་ལུགས་ལྟར་ན། མོས་པའི་ས་གནས་ལ་སོགས་པ་བཅུ་གཉིས་ལ་མི་སྒྲོང་ངོ༌། །རྩ་རླུང་དངོས་ཀྱི་ས་བཅུ་གཉིས་འདི་ལ་རྒྱུད་འདིའི་ཕྱོགས་ལས་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་དམིགས་བསལ་གསུངས་པ་མ་མཐོང་ཡང༌། དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བྱ་ལ། འཕགས་ལམ་གྱི་སའི་ཡོན་ཏན་ནི། འཕགས་པ་ས་བཅུ་པ་སོགས་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་གསང་རིམ་གྱི་ས་བཅུ་གཉིས་དང༌། འཕགས་པའི་ལམ་ས་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི། ཐ་མལ་གྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཁམས་གསུམ་དུ་གཏོགས་པའི་འགྲོ་བའི་ཆོས་ཀྱི་ཆ་རྣམས་རིམ་པས་དག་ནས། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཙམ་གྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དུ་གྱུར་པ་ནི་གསང་རིམ་གྱི་ས་བཅུ་གཉིས་ཡིན་ལ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཡང་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བ་དངོས་ལས་འདས་ཤིང༌། ཁམས་གསུམ་གྱི་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ། ལམ་དུས་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང༌། དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་དབྱངས་ཐམས་ཅད་པ་དང༌། དག་སྣང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་རང་བཞིན་ཅན་ཏེ། འདི་ཡང་དག་ཀུན་རྫོབ་དང༌། ཤིན་ཏུ་དཔྱད་པའི་དོན། འཁོར་བའི་ཆོས་སུ་གཏོགས་པས་མཐར་ཐུག་སྤང་བྱ་ཡིན་ཡང་གནས་སྐབས་སུ་མ་དག་འཁོར་བའི་ཆོས་སྤོང་བར་ནུས་པ་དང༌། ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་གཏོགས་པའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དང་འོད་གསལ་བའི་རླུང་ལ་སོགས་པའི་ཐ་སྙད་འཇུག་ཅིང༌། ཀུན་རྫོབ་ཁམས་གསུམ་ལ་ ལྟོས་ནས། འདི་ལ་དོན་དམ་དང་མྱང་འདས་ལ་སོགས་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱང་འཇོག་གོ །འཕགས་པའི་ས་བཅུ་གཉིས་ནི་ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་ངག་ཡིད
Chinese
连接，与近喜等，喉部的四脉和极度形色母等连接，与聚合近聚合等，额头的四脉和杜固玛等连接，与尸林近尸林等，顶髻的四脉结解开并以明点稳固，四条主要脉以明点充满，心脏外围的脉和八个孔道的脉也依次以明点充满，此时的最终是，近连接受用，第十二地被安立为如来之名。在此，虽然与心解等所说的六轮安立十二地的方式稍微有些不同，但除了细微的说法不同外，其余的要点都相同，这种方式将宝轮和金刚轮归结为一，连接受用和近连接二者要在顶髻上区分。 按照那种方式，不要将信解地等十二地混为一谈。关于脉气真实的十二地，虽然没有见到这部续部方面特别宣说功德的差别，但要像《时轮金刚》中所说的那样结合，圣道的地的功德，要从圣者十地等中了解。这样，秘密次第的十二地与圣道的十二地的差别是，平凡的属于三界的身语意，众生的法的部分依次清净，成为唯识的身语意，这是秘密次第的十二地，而那个唯识也超越了三界轮回的实际，具有三界的习气，是道时的极大安乐，是殊胜法的音声全部，是清净显现坛城的轮的自性，这既是名言又是胜义，是极度考察的意义，属于轮回的法，所以虽然最终要舍弃，但暂时能够舍弃不清净的轮回之法，并且属于道的智慧，所以施设智慧之身和光明气等名称，相对于名言三界，对此也安立胜义和涅槃等的名称。圣者的十二地是如前所示的唯识自性的身语意。
English
Connect, connect with proximity of bliss, etc., the four channels of the throat and the extremely shaped mother, etc., connect with aggregation, near aggregation, etc., the four channels of the forehead and Dukuma, etc., connect with charnel ground, near charnel ground, etc., the four channel knots of the crown are released and stabilized with bindu, the four main channels are filled with bindu, the channels around the heart and the eight-holed channels are also gradually filled with bindu, the ultimate at this time is, near connection enjoyment, the twelfth bhumi is established as the name of the Tathagata. Here, although it is slightly different from the way the mind commentaries, etc., establish the twelve bhumis on the six chakras, except for the slight differences in explanation, the rest of the key points are the same, this method combines the jewel wheel and the vajra wheel into one, connection enjoyment and near connection should be distinguished on the crown. According to that method, do not confuse the twelve bhumis such as the place of faith. Regarding the actual twelve bhumis of channel-wind, although I have not seen this tantra specifically mention the difference in qualities, it should be combined as stated in the Kalachakra Tantra, the qualities of the bhumis of the noble path should be understood from the tenth bhumi of the noble ones, etc. Thus, the difference between the twelve bhumis of the secret order and the twelve bhumis of the noble path is that the ordinary body, speech, and mind belonging to the three realms, the parts of the dharma of beings are gradually purified, and become the body, speech, and mind of mere consciousness, this is the twelve bhumis of the secret order, and that mere consciousness also transcends the actual samsara of the three realms, has the habitual tendencies of the three realms, is the great bliss of the time of the path, is all the sound of the supreme dharma, is the nature of the wheel of the pure appearance mandala, this is both conventional and ultimate, is the meaning of extreme examination, belongs to the dharma of samsara, so although it must be abandoned in the end, it can temporarily abandon the impure dharma of samsara, and belongs to the wisdom of the path, so the names of the wisdom body and clear light wind, etc., are applied, relative to the conventional three realms, the names of ultimate truth and nirvana, etc., are also established for this. The twelve bhumis of the noble ones are the body, speech, and mind of the nature of mere consciousness as shown above.
Tibetan
་གསུམ་ཆོས་ཉིད་དོན་དམ་དབྱིངས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་རིམ་པས་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་དོན་དམ་པའི་ངོ་བོས་བསྡུས་པ་སྟེ། དེ་ལ་གསང་རིམ་གྱི་ས་བཅུ་རང་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་འཁོར་བའི་ཆོས་རང་གི་སྣང་ངོར་ཡང་ཡོད་ཅིང་མ་སྤངས་ལ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ལུས་སྔར་མངོན་དུ་མ་གྱུར་པ་གསར་དུ་མཐོང་ཞིང༌། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ལུས་དངོས་སུ་མ་མཐོང་ཡང༌། ཉམས་མྱོང་གི་སྒོ་ནས་མཚོན་ནུས་པ་ཡིན་པ་དང༌། འཕགས་ལམ་གྱི་ས་བཅུར་ནི་སྤྱིར་མ་དག་འཁོར་བའི་སྣང་བ་མཐའ་དག་སྤངས་པ་མ་ཡིན་ཀྱང༌། རང་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་འཁོར་བའི་ཆོས་སྤངས་ཤིང་རང་རྒྱུད་ལ་སྣང་བ་མེད་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ལུས་ཀྱི་སྣང་བ་མ་འགགས་པར་ཡང་གནས་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ལུས་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བའང་ཡིན་ནོ། །འོ་ན། དོན་མེད་པ་དང་དོན་ཡོད་དག །མི་སྣང་སྣང་བ་ཡིན་ཞེས་བྱ། །ཞེས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ཡེ་ཤེས་དུས་གཅིག་ཏུ་སྣང་བ་མེད་པ་མ་ཡིན་ནམ་སྙམ་ན་གང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་སྐྱེས་པ་ནས་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་འགྲིབ་པ་འགོ་བརྩམས། ཡེ་ཤེས་ཇེ་གསལ་དང་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ཇེ་ཆུང་དུ་འགྱུར་ཞིང༌། མཐར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་རྫོགས་པ་དང་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་གཏན་ནས་ཟད་པ་དུས་མཉམ་སྟེ། རྣམ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་ ཟད་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་གཏན་ནས་མི་སྣང་ཞིང༌། ཡེ་ཤེས་ཅུང་ཟད་སྣང་བ་དང་རྣམ་ཤེས་ཅུང་ཟད་ཟད་པ་གཉིས་དུས་མཉམ། རྣམ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་གཏན་ནས་ཟད་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དུས་མཉམ་པར་འགྱུར་བའི་དོན་ནོ། །རྒྱུ་མཚན་དེའི་ཕྱིར་ས་བཅུ་གཉིས་ཚན་གཉིས་པོ་དེ་ལ་རང་གཞན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པའི་ཡོན་ཏན་རི་རབ་དང་ཡུངས་དཀར་ཙམ་དུ་ཁྱད་པར་ཆེ་མོད་ཀྱང༌། བསྒྲོང་ལུགས་ཀྱི་བཀོད་པ་འདྲ་བའི་ཕྱིར། རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ནས་རྣམ་གཞག་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པ་ཤས་ཆེ་ཞིང༌། དེ་ཡང་ལམ་གྱི་སྐབས་འདིར་ས་བཅུ་གཉིས་འོག་མའི་རྣམ་གཞག་གཙོ་བོར་བསྟན་ཏེ། སློབ་དཔོན་གྱི་ངག་གིས་འདོམས་དགོས་པ་དང༌། བླང་དོར་གྱི་གནས་བསྟན་བཅོས་ལས་ཤེས་དགོས་པ་དང༌། དབང་པོ་རྣོན་པོ་ཡིན་ན་དང་པོའི་ལས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང༌། མཐོང་བའི་ཆོས་འདི་ཉིད་ལ་འགྲུབ་པའི། ཉེ་འཁོར་གཟིགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་སོ། །འཕགས་པའི་ས་རྣམས་ནི། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལས་གདམས་ངག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འབད་རྩོལ་མེད་པར་རྒྱུན་མི་འཆད་དུ་ཐོབ་པ་དང༌། བླང་དོར་རང་སྟོབས་སུ་ཤེས་ནས་ངང་གིས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྤྱོད་པ་མཐའ་དག་བཤད་ཀྱིས་མི་ལང་
Chinese
三身法性，真谛法界之身、语、意之界，次第清净之智慧，以真谛之体性摄持。对此，秘密次第之十地，以自续所摄之轮回之法，于自之显现中亦有且未舍弃，新见先前未曾显现之识身，虽未实见法性之身，然能以经验之门诠释。于圣道之十地，虽总的来说未舍弃一切不净轮回之显现，然已舍弃以自续所摄之轮回之法，且于自续中无显现，而识身之显现亦不灭而住，亦是现见法性之身。那么，说无意义与有意义，不显现与显现。如是，识与智慧非同时显现吗？若想从生起智慧之显现时，识之显现便开始减弱。智慧愈发清晰，识之显现愈发微小，最终智慧之显现圆满与识之显现完全耗尽同时。识之显现丝毫未尽，则智慧完全不显现，稍微显现智慧与稍微耗尽识二者同时。识之显现完全耗尽与智慧完全圆满同时之义。因此，此二组十地，虽于成办自他之利益功德方面，有如须弥山与芥子般巨大差别，然因安立方式相似之故，诸续部多偏重于示现一种分类。其中，于此道之阶段，主要示现下方十二地之分类，需以上师之口教诲，取舍之处需从论典中知晓，若根器锐利，则最初之业者亦能于此生中成就，以近处观视之原因为由。圣地者，从十方诸佛处，不费力气即可持续不断地获得广大教言，且能自力知晓取舍而自然行入，一切行持无法尽述。
English
The three kayas, the Dharmata, the true nature of the Dharmadhatu, the realm of body, speech, and mind, are gradually purified wisdom, gathered by the essence of the ultimate truth. In this regard, the ten stages of the secret sequence, the Dharma of Samsara gathered by one's own continuum, is also present in one's own appearance and has not been abandoned. The body of consciousness, which has not previously manifested, is newly seen, and although the body of Dharmata is not actually seen, it can be expressed through the door of experience. In the ten stages of the noble path, although in general, all impure appearances of Samsara have not been abandoned, the Dharma of Samsara gathered by one's own continuum has been abandoned, and there is no appearance in one's own continuum. The appearance of the body of consciousness also remains unceasing, and it is also the direct vision of the body of Dharmata. So, it is said that there is no meaning and there is meaning, there is no appearance and there is appearance. Is it not that consciousness and wisdom do not appear at the same time? If one thinks that from the moment the appearance of wisdom arises, the appearance of consciousness begins to diminish. Wisdom becomes clearer and clearer, and the appearance of consciousness becomes smaller and smaller, and finally, the perfection of the appearance of wisdom and the complete exhaustion of the appearance of consciousness occur simultaneously. If the appearance of consciousness is not exhausted at all, then wisdom will not appear at all, and the slight appearance of wisdom and the slight exhaustion of consciousness occur simultaneously. The complete exhaustion of the appearance of consciousness and the complete perfection of wisdom occur simultaneously. Therefore, although these two sets of ten stages have a great difference like Mount Sumeru and a mustard seed in terms of the merit of accomplishing the benefit of oneself and others, because of the similarity in the arrangement of the structure, the tantras mostly tend to show one kind of classification. Among them, in this stage of the path, the classification of the lower twelve stages is mainly shown, which needs to be taught by the mouth of the master, and the places of acceptance and rejection need to be known from the treatises. If the faculties are sharp, then even the first practitioners can achieve it in this very life, for the reason of looking at the surroundings. The holy grounds are where one can continuously receive vast instructions from all the Buddhas of the ten directions without effort, and one can naturally enter by knowing what to accept and reject by one's own power, and all actions cannot be fully described.