Tibetan
པའི་དོན་ནོ། །འོ་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དོན་དམ་དུ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ནམ་སྙམ་ན་དེ་ནི་ངེས་པར་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་མྱང་ འདས་གོ་ཆོད་པོ་ནི། རང་བཞིན་གྱི་མྱང་འདས་ཁོ་ནར་ངེས་ལ། གསར་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་འཁོར་བའི་ཟླས་དྲངས་པའི་སྐབས་མྱང་འདས་དངོས་སུ་འཇོག་དགོས་པའང་ཡོད་མོད་ཀྱི་སྤྱི་ལྡོག་ནས་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་མྱང་འདས་ཞེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་ནི། གཟུགས་དང་ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ནི། མེ་ལོང་ལྟ་བུ་དང༌། མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། སོ་སོར་རྟོག་པ་དང༌། བྱ་བ་གྲུབ་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའོ། །ལྷ་མོ་བཞི་ནི། ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་ངོ༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་དབང་པོ་དྲུག་གོ །ཞེས་ཏེ་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་ཆོས་ཉིད་ནི། དོན་དམ་མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བའི་ནི། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང༌། འདུ་ཤེས་ཀྱི་ནི་འོད་དཔག་མེད་དང༌། འདུ་བྱེད་ཀྱི་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོའི་ཆོས་ཉིད་ནི། དོན་དམ་ཀུན་ཁྱབ་ཀྱི་མི་བསྐྱོད་པའོ། །ཞེས་པ་ནི་དོན་དམ་ཀུན་ཁྱབ་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དོན་དམ་ཀུན་ཁྱབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ནི། ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དུ་ཞུགས་ཤིང་རང་གི་རིག་པ་ནི། མེ་ལོང་ལྟ་བུ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དུ་སོང་ཤིང༌། ཀུན་རྫོབ་ཤེས་བྱའི་རབ་དཔེ་མཐའ་ཡས་ཀྱང༌། ཆོས་ཉིད་དབྱེ་བ་མེད་པ་ནི། མཉམ་པ་ཉིད་དེ། དེ་ཡང་མེ་ལོང་ལྟ་བུས་ནི། ཀུན་འགྲོ་དང༌། དུས་གསུམ་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པར་བསྟན་ལ། མཉམ་ པ་ཉིད་ཀྱི་ནི་དུས་མེད་པ་དང༌། ཆ་མེད་དང༌། རང་བཞིན་མི་འགྱུར་བར་བསྟན་ནོ། །སོ་སོར་རྟོག་པ་ནི། རང་བཞིན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་ཉིད་དུ་དང༌། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱང་མཉམ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཤེས་པ་དེ་ཡིན་ལ། བྱ་བ་གྲུབ་པ་ནི། ཤེས་བྱ་མཁའ་ཁྱབ་ལ་སྐབས་སུ་བབ་པའི་འཕྲིན་ལས་མ་འཛིངས་པ་ཉིད་དང༌། འབད་རྩོལ་མེད་པ་ཉིད་དུ་འབྱུང་བའི་ནུས་མཐུའོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱོགས་ཆ་ཉེ་རིང་མེད་པར་ཁྱབ་པའི་རིག་པ། གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་གང་གིས་ཀྱང་གདོད་མ་ནས་གོས་མ་མྱོང་བ་དེའོ། །འབྲས་བུའི་དུས་སུ་ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་གནས་གྱུར་པའི། ཡེ་ཤེས་བཞི་ནི་ལམ་བདེན་ཀུན་རྫོབ་པ་ཡིན་
Chinese
是这个意思。那么，涅槃不是在胜义谛中反复宣说的吗？如果这样想，那肯定是这样的。因此，涅槃最有效的就是自性涅槃。新证得的涅槃，在轮回的语境中，有时需要安立为真实的涅槃，但总的来说，可以称为随顺的涅槃。第二，五如来是：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。五种智慧是：如镜智、平等性智、妙观察智、成所作智、法界体性智。四天女是：地、水、火、风。诸菩萨是眼等六根。也就是说，色蕴的法性是：胜义谛中遍虚空的毗卢遮那佛。同样，受蕴的是宝生佛，想蕴的是无量光佛，行蕴的是不空成就佛，识蕴的法性是：胜义谛中遍一切处的不动佛。这是胜义谛中遍一切处的五如来。同样，胜义谛中遍一切处的五种智慧是：融入一切所知法的法性，自己的觉性是如镜智。融入一切法的法性，虽然世俗所知的差别无量，但法性无有差别，是平等性智。其中，如镜智显示了普遍存在、三时和一切相。平等性智则显示了无时、无分和自性不变。妙观察智是自性一切相本身就是一切相，也是了知平等性智的自性。成所作智是对所知遍虚空，恰逢其时的事业不混杂，并且毫不费力就能产生的力量。法界体性极清净的智慧是：对一切所知没有亲疏远近地遍及的觉性，从本初以来未曾被任何暂时的垢染所染污。果位时，阿赖耶识等转依的四种智慧是道谛的世俗谛。
English
That is the meaning. Then, isn't Nirvana repeatedly proclaimed in the ultimate truth? If you think so, that is certainly the case. Therefore, the most effective Nirvana is definitely the self-nature Nirvana. The newly attained Nirvana, in the context of samsara, sometimes needs to be established as the real Nirvana, but in general, it can be called the conforming Nirvana. Secondly, the five Tathagatas are: form, feeling, perception, formation, and consciousness. The five wisdoms are: mirror-like wisdom, equality wisdom, discriminating wisdom, accomplishing wisdom, and the wisdom of the pure realm of dharma. The four goddesses are: earth, water, fire, and wind. The Bodhisattvas are the six faculties such as the eye. That is to say, the dharma nature of the form aggregate is: Vairochana Buddha who pervades the void in the ultimate truth. Similarly, the feeling aggregate is Ratnasambhava Buddha, the perception aggregate is Amitabha Buddha, the formation aggregate is Amoghasiddhi Buddha, and the dharma nature of the consciousness aggregate is: Akshobhya Buddha who pervades all places in the ultimate truth. These are the five Tathagatas who pervade all places in the ultimate truth. Similarly, the five wisdoms that pervade all places in the ultimate truth are: entering into the dharma nature of all knowable things, one's own awareness is like mirror-like wisdom. Entering into the dharma nature of all dharmas, although the differences of worldly knowable things are infinite, the dharma nature is without difference, which is equality wisdom. Among them, mirror-like wisdom shows universal existence, the three times, and all aspects. Equality wisdom shows timelessness, indivisibility, and unchanging nature. Discriminating wisdom is that the self-nature of all aspects is itself all aspects, and it is also the knowledge of the self-nature of equality wisdom. Accomplishing wisdom is the power to accomplish the activities that are appropriate for the occasion without confusion in the knowable things that pervade the void, and to arise effortlessly. The wisdom of the extremely pure realm of dharma is: the awareness that pervades all knowable things without any closeness or distance, and has never been defiled by any temporary stains from the beginning. At the time of fruition, the four wisdoms of the transformed basis consciousness, etc., are the conventional truth of the path truth.
Tibetan
ལ། འདིར་བསྟན་ལྔ་ནི་ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཁོ་ནའོ། །དོན་དམ་པའི་ལྷ་མོ་བཞི་ལ། ས་ཁམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ནི། དོན་དམ་ཀུན་ཁྱབ་ཀྱི་སངས་རྒྱས་སྤྱན་མ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཆུ་ཡི་ནི་མཱ་མ་ཀཱི་དང༌། མེ་ཡི་ནི་གོས་དཀར་མོ་དང༌། རླུང་གི་ནི་སྒྲོལ་མའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དོན་དམ་ཀུན་ཁྱབ་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི། དོན་དམ་པའི་མིག་ལ་སོགས་པ་དབང་པོ་དྲུག་ཏེ། མིག་གི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ནི་དོན་དམ་ཀུན་ཁྱབ་ཀྱི་སའི་སྙིང་པོའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣ་བའི་ནི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང༌། སྣའི་ནི་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་དང༌། ལྕེ་ཡི་ནི་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་དང༌། ལུས་ཀྱི་ནི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་སེལ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ནི་དོན་དམ་ཀུན་ཁྱབ་ཀྱི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའོ། །སོགས་ཀྱི་སྒྲས་སྐྱེ་མཆེད་ཡུལ་དྲུག་ཀྱང་འཕངས་པས། གཟུགས་ ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ནི། ཀུན་ཁྱབ་ཀྱི་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་དང༌། སྒྲ་ཡི་ནི་སྒྲ་རྡོ་རྗེ་མ་དང༌། དྲི་ཡི་ནི་དྲི་རྡོ་རྗེ་མ་དང༌། རོ་ཡི་ནི་རོ་རྡོ་རྗེ་མ་དང༌། རེག་བྱའི་ནི་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མ་དང༌། ཆོས་ཁམས་ཀྱི་ནི་ཆོས་ཁམས་རྡོ་རྗེ་མའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཤེས་རབ་གཉིས་དང་དབུགས་དབྱུང་གཉིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་རིགས་ལྔ་ཡུམ་བཞི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་མ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་རབ་འབྱམས་སུ་གདོད་མ་ནས་འགྲུབ་ཅིང༌། ཆོས་ཉིད་གཅིག་ལས་ཡེ་ཤེས་ལྔར་སྣང་བ་ཉིད། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བར་བཞག་དགོས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ལྔ་པོ་དེ་ཉིད་དོན་དམ་པའི་རིགས་ལྔ་ཡང་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ཕུང་པོ་ལྔའི་དྭངས་མ་དང༌། ཁམས་ལྔའི་དྭངས་མ་དང༌། དབང་པོ་དང༌། ཡུལ་ལ་སོགས་པའི་ཡང་དྭངས་མ་ཆེན་པོའམ། སྲོག་ཆེན་པོ་ཡིན་པར་བསྟན་ནོ། །བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ནི། འདི་དག་ཕལ་ཆེར་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་སྦྱོར་བར་མཛད་ཅིང༌། ཀུན་རྫོབ་འདི་དག་གི་རང་བཞིན་མེད་ཚུལ་ཙམ་དོན་དམ་ལ་འཆད་མོད་ཀྱང༌། དེ་ཙམ་གྱིས་ནི་གཞུང་དོན་དཔྱིས་ཕྱིན་པ་མི་ཡོང་བར་སྣང་ངོ༌། །འདིའི་ལྷ་མོ་བཞི་པོ་ནི་གོང་དུ་དྲངས་པའི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྤྱན་མ་ཉིད། ཅེས་སོགས་དང་དོན་གཅིག་པར་འཆད་པའང་ཡོད་མོད་ཀྱི། གཞུང་དེ་ནི་དྭངས་མ་བཞི་པོ་དེ་དག་དང་དེ་དག་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་ཐབས་དང་འབྲེལ་བར་སྟོན་པའི་སྐབས་ཡིན་པས་འགལ་བ་ཆེན་པོ་ཡང་མི་སྣང་མོད་ཀྱི། གཞུང་གི་གནས་སྐབས་སོ་སོའི་སྐབས་ཐོབ་ཀྱི་དོན་མ་འདྲེས་པར་བཤད་ན་ལེགས་སོ། །གཞིའི་གནས་ལུགས་དེ་ལྟར་ཡིན་པ
Chinese
ལ། 此处所说的五者，仅仅是法性义的智慧。四位胜义谛的女神，地界的法性是：胜义谛周遍的佛眼佛母，同样，水的是嘛嘛噶，火的是白衣母，风的是度母。同样，胜义谛周遍的菩萨是：胜义谛的眼等六根，即眼根的法性是胜义谛周遍的地藏菩萨。同样，耳的是金刚手，鼻的是虚空藏，舌的是世间自在，身的是除盖障，意根的法性是胜义谛周遍的普贤菩萨。等等之语也包括了六境，因此，色的境的法性是：周遍的色金刚母，声的是声金刚母，香的是香金刚母，味的是味金刚母，触的是触金刚母，法界的是法界金刚母。这样，智慧二者和气息二者结合的智慧，就是五部、四母、菩萨、佛母等等的坛城的轮涅，从原始就成就，从一个法性显现为五种智慧。必须将它作为一切的根本，这五种智慧本身也是胜义谛的五部，它本身也是五蕴的精华，五界的精华，根和境等等的精华，或者说是大命。上师们大多将这些与道之智慧相结合，仅仅在世俗上讲解这些的无自性之理，虽然在胜义谛上讲解，但仅仅这样，似乎不能彻底理解经文的意义。此处的四位女神，也有解释为与前面所引用的事业手印佛眼佛母等意义相同，但因为该经是讲述那四种精华以及与击中它们的方便相关联的场合，所以也没有很大的矛盾，但是，如果能分别讲述经文的各个阶段的应时之义，那就更好了。基的安住方式就是这样。
English
La. The five mentioned here are solely the wisdom of the nature of reality. Among the four goddesses of ultimate truth, the nature of the earth element is: the Samantabhadri (All-Good) Buddha-eye, the all-pervading ultimate truth; similarly, for water, it is Mamaki; for fire, it is White-robed Mother; and for wind, it is Tara. Similarly, the all-pervading ultimate truth Bodhisattvas are: the six faculties, such as the eye of ultimate truth. The nature of the eye sense-sphere is the all-pervading ultimate truth Kshitigarbha (Earth-Essence). Similarly, for the ear, it is Vajrapani; for the nose, it is Akashagarbha (Space-Essence); for the tongue, it is Lokeshvara (World-Lord); for the body, it is Sarvanivaranaviskambhin (Remover of All Obscurations); and the nature of the mind sense-sphere is the all-pervading ultimate truth Samantabhadra (All-Good). The word "etc." also includes the six sense objects, therefore, the nature of the form sense-sphere is: the all-pervading form Vajra-mother; for sound, it is sound Vajra-mother; for smell, it is smell Vajra-mother; for taste, it is taste Vajra-mother; for touch, it is touch Vajra-mother; and for the dharma-dhatu, it is dharma-dhatu Vajra-mother. Thus, the wisdom that unites the two wisdoms and the two breaths is the mandala wheel of the five families, the four mothers, Bodhisattvas, and consorts, which is primordially accomplished in infinite ways. It is the very manifestation of five wisdoms from one nature of reality. It must be established as the root of all of them. These five wisdoms themselves are also the five families of ultimate truth. They themselves are also the essence of the five aggregates, the essence of the five elements, the essence of the faculties and objects, etc., or the great essence, or the great life. The previous lamas mostly combined these with the wisdom of the path, and although they explain the lack of inherent existence of these conventionalities in terms of ultimate truth, it seems that the meaning of the text cannot be thoroughly understood by that alone. The four goddesses here are also explained as having the same meaning as the action mudra Buddha-eye mentioned earlier, but since that text is about the occasion of showing the four essences and the methods related to striking them at their essential points, there is not much contradiction. However, it would be better to explain the meaning appropriate to each stage of the text separately. The abiding nature of the ground is thus.