Tibetan
བ་ཅེས་བྱའོ། །འགྱུར་བྱང་ལ་དེ་ཙམ་ལས་མེད་ཀྱང་གཞུང་འདི་ཡང་འབྲོག་ འགོས་གྱི་འགྱུར་ལ་འགྱུར་བཅོས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཞིག་འཁོར་བ་ལས་ཀྱང་མྱང་ངན་འདས། །འབད་རྩོལ་མེད་པར་བརྙེས་འགྱུར་གསང་བའི་ལམ། །དཔག་ཡས་གྲུབ་མཆོག་ཀུན་གྱིས་བགྲོད་བྱས་ཏེ། །བླ་མ་དམ་པའི་དྲིན་ལས་འདིར་གསལ་བྱས། །བློ་ངན་སྦྲུལ་གདུག་གིས་གཟུང་བློན་པོ་ཡི། །ཡིད་ཀྱི་ཁང་པར་སྒྲོན་མེ་བྱེད་པ་ཅི། །རྣམ་དཔྱོད་འདབ་བརྒྱ་རྒྱས་པའི་སྐལ་བཟང་ལ། །ལེགས་བཤད་ཉིན་བྱེད་འོད་འདིས་བྱ་བ་བྱེད། །དེ་ལྟར་ཤིན་ཏུ་རྟོགས་དཀའ་བའི། །ཟབ་མོའི་གཞུང་མཆོག་འདི་བཤད་པས། །མཐའ་ཡས་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པས། །ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་ཐོབ་གྱུར་ཅིག།དཔལ་རིམ་པ་བཞི་པའི་གཞུང་གི་རྣམ་པར་བཤད་པ་གསང་བའི་དོན་རབ་ཏུ་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡང༌། རྒྱལ་ཁམས་པ་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་སྦྱར་བ་སྟེ། ནག་པོ་སྤྱོད་པ་པའི་གཞུང་རྒྱ་བོད་ཀྱི་དགོངས་འགྲེལ་དུ་མ་དང་བཅས་པ་དང༌། འདི་དང་ཕྱོགས་མཚུངས་པའི་རྒྱུད་དང་བསྟན་བཅོས་ཐམས་ཅད་ལ་ངེས་པ་རྙེད་ནས། གཞུང་དོན་དཔྱིས་ཕྱིན་པར་སྨྲས་པ་ཡིན་ནོ། །མངྒ་ལཾ། སྤྱོད་པ་པའི་རྫོགས་རིམ་གཞུང་གསུམ་ལ་ཕྱོགས་འདིར་ལོ་སུམ་བརྒྱ་ཚུན་ཆད་དུ་བརྩམས་པའི་ཡིག་སྣ་མེད་པས་ཕྱིས་ཀྱི་ངག་སྒྲོས་ཀྱིས་བསླད་པ་ནི་མེད་ལ། གཞུང་འདི་ལ་པཎྜི་ཏ་ཀརྨ་བཛྲ་ཞེས་བྱ་བའི་བྱས་པའི་འགྲེལ་པ་རྒྱས་པ་ཞིག་ཡོད་པ། གསང་སྔགས་ལ་ཐོས་པ་དང་རྣམ་དཔྱོད་ཆེ་བ་ཞིག་གིས་བརྩམས་འདུག་ནའང༌། གཞུང་གསུམ་གྱི་ལམ་གྱི་རིམ་པས་སྙིང་པོ་མ་རྙེད་སྣང་བས། མན་ངག་མེད་པའི་རྩལ་བཤད་དུ་འདུག གཞན་རང་ འགྲེལ་དུ་ཁ་འཕངས་པའི་བསྡུས་པ་ཞིག་དང༌། ག་ཡ་དྷ་རའི་འགྲེལ་པ་མདོར་བསྡུས་ཞིག་ཀྱང་སྣང་བས། རྒྱ་འགྲེལ་གསུམ་མོ། །བོད་ཀྱི་སྦྱར་བ་ལ་འབྲོག་འགོས་རྭ་གསུམ་སོ་སོའི་སློབ་མས་བྲིས་པའི་མཆན་བུ་དང༌། ཡིག་སྣ་ཐན་ཐུན་ཡོད་ལ། མལ་ལོའི་འགྲེལ་བ་ཉུང་ངུ་དང༌། དེའི་རྗེས་འབྲང་རྗེ་བཙུན་ས་སྐྱ་བའི་ནག་འབུམ་གྱི་ནང་ན་ཡོད་པ་དང༌། ཨོ་ལ་པ་ཏིའི་མན་ངག་དང་འགྲེལ་པ་གཞན་ཡང་ཡོད་ཅིང་མར་པ་དོལ་པས་ཊཱི་ཀ་དང་པཱུ་རངས་ལོ་ཆུང་གི་སློབ་མ་འགའ་ཞིག་གི་མཆན་དང་ཡིག་སྣ་སོགས་སྣང་ལ། འོན་ཀྱང་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་ལེགས་བཤད་ཀྱང་མང་དུ་ཡོད་ཅིང༌། ཁྱད་པར་མར་དོལ་མལ་ལོ་ཆུང་གསུམ་ལ། མན་ངག་ལག་ལེན་ཟབ་མོ་ཁྱད་པར་ཅན་ཡོད་མོད་ཀྱི། བཤད་སྒྲོས་ན་རྒྱུད་དོན་མཐའ་དག་ལ། ངེས་པ་སྟེར་ནུས་པའི་འགངས་ཆེན་པོ་ཁོ་ནར་ཡང་མི་སྣང་བའི། འདིར་གཞུང་འདི་ཤེས་པ་དོན་གཉེར་དག་ཡོད་སྲིད་ན་ཕན་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་ནས་ཀླག་ཆོག་གི་ཚུལ་དུ་ཞིབ་ཅིང་གསལ་ལ་མ་ནོར་བ་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཚུལ་གྱིས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཤུ་བྷཾ།། །།བདག་གིས་དགེ་བ་གང་བསགས་འདི་ཡིས་ནི། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་ཞིང་སྐྱིད་པ་དང་། །གནས་སྐབས་མཐར་ཐུག་ཕན་བདེ་མཆོག་སྤེལ་བའི། །བླ་མ་མེད་པའི་རྒྱུ་ཚོགས་ཉིད་གྱུར་ཅིག །ཅེས་པའི་དགེ་བ་བསྔོ་བའི་མ་ཏིས་བྲིས། ། རྗེ་བཙུན་པད་དཀར་འཆང་བའི་རྣམ་འཕྲུལ་མགོན། །སླུ་བའི་དབང་ཕྱུག་ཡོན་ཏན་བཟང་པོ་ཡིས། །སྤྱི་ལོ་གཅིག་སྟོང་དགུ་བརྒྱ་གོ་ལྔ་བར། །བསྟན་པ་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་ཇོ་ནང་བའི། །བཤད་སྒྲུབ་སླར་གསོ་བྱ་བ་སྤེལ་བའི་ཆེད། །འཇམ་མགོན་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐའི་གསུམ་འབུམ་གྱི། །མི་ཟད་ཆོས་སྦྱིན་དཔལ་ལྡན་འཛམ་ཐང་དགོན། །གཙོང་བའི་ཆོས་གྲྭལ་བསྐྲུན་པའི་དགེ་བ་ཡིས། །མ་གྱུར་འགྲོ་ལ་གནས་སྐབས་བདེ་བ་དང་། །མཐའ་ཐུག་གཏན་བདེ་བླ་མེད་དབྱར་ཆུབ་མཆོག །མྱུར་དུ་ཐོབ་པའི་མཐུ་དཔུང་དམ་པ་རུ། །གཞི་དབྱིངས་མཆོག་གསུམ་དམ་པས་ཤིས་པ་རྩོལ། །འདི་ཡང་པུཎྱེ་ཤྲཱིས་བྲིས་པ་དགེ། ཤོག་སྟོང་། དཔལ་རིམ་པ་བཞི་པའི་གཞུང་གི་འགྲེལ་ཆེན་གསང་བ་རབ་གསལ།
Chinese
名为“བ་” （ba） 。译文题记只有这些，但此论典也是在仲（'brog）、郭（'gos）的译本上修改而成的。谁从轮回中也已寂灭，不费力气便能证得秘密道，无量成就者都已行过，依仗上师的恩德在此显明。恶毒如蛇的愚蠢所缠绕的大臣，为何要在其心中的房屋里点灯呢？对于智慧百瓣盛开的幸运者，这善说之日光能有所作为。如是甚难通达的，甚深之殊胜论典，以此宣说，无边无际的一切众生，愿能获得黑汝迦（Heruka）之成就。此名为《四次第论》之论典释疏，名为《秘密义极明》，是嘉钦巴·达热纳塔（tA ra nA tha）所著。对黑行派的论典，以及藏印的诸多释疏，以及与此相似的续部和论典都获得定解之后，才彻底通达论典意义而说的。吉祥！关于行派的圆满次第三论，在此地三百年内没有著成的文献，因此没有被后来的口头传说所污染。此论有一部班智达业金刚（karma badzra）所著的广释，虽然是一位对密咒有广博闻思和智慧的人所著，但似乎没有掌握三论的道次第之精髓，似乎只是没有口诀的技巧性论述。此外，还有一部自释的略本，以及一部伽耶达热（gaya dhara）的简略释，共有三部印度释疏。藏地的著作有仲、郭、惹三派各自的弟子所写的注释和零星的文献，还有玛洛（mal lo）的少量释疏，以及其追随者杰尊萨迦巴的《黑论》之中所收录的，还有欧拉巴帝（o la pa ti）的口诀和其它释疏，以及玛巴多尔巴（mar pa dol pa）的 टीका（梵文音译，注释）和普兰洛琼（pU rangs lo chung）的一些弟子的注释和文献等等。然而，所有这些都有许多善说，特别是玛多尔、玛洛、洛琼三人，虽然有甚深独特的口诀实修，但在说法上，对于所有续部的意义，似乎也不能给予确定的认识。在此论中，
English
It is called "ba." The colophon only has this much, but this treatise was also revised from the translations of Drog and Gos. Whoever has passed beyond even samsara, may the secret path be attained without effort, all the immeasurable accomplished ones have traversed it, and through the kindness of the holy lama, it is made clear here. Why light a lamp in the house of the minister seized by the evil serpent of bad intellect? For the fortunate one whose hundred-petaled intellect has blossomed, this light of good exposition acts. Thus, by explaining this profound and supreme treatise, which is very difficult to understand, may all limitless beings attain the glory of Heruka. This commentary on the treatise of the Four Orders, called "The Utterly Clear Meaning of the Secret," was composed by Gyalkhampa Taranatha. Having gained certainty in the treatises of the Black Practitioner, along with the various Tibetan and Indian commentaries, and all the tantras and treatises similar to this, I have spoken thoroughly on the meaning of the treatise. May there be auspiciousness! Regarding the three treatises on the completion stage of the Practitioner School, there are no documents written in this region within three hundred years, so there is no contamination by later oral traditions. There is an extensive commentary on this treatise by Pandit Karma Vajra, which was written by someone with great learning and wisdom in secret mantra, but it seems that he has not grasped the essence of the stages of the path of the three treatises, and it seems to be a skillful exposition without oral instructions. In addition, there is a summary that is a self-commentary, and a concise commentary by Gayadhara, so there are three Indian commentaries. Among the Tibetan compositions, there are annotations and scattered documents written by the disciples of Drog, Gos, and Rwa, as well as a small commentary by Mal Lo, and what is contained in the Black Collection of Jetsun Sakyapa, a follower of that, and there are also the oral instructions of Olapati and other commentaries, as well as the tika of Marpa Dolpa and the annotations and documents of some disciples of Purang Lochung. However, all of these have many good explanations, and especially the three, Mar Dol, Mal Lo, and Lochung, although they have profound and unique oral instructions and practices, in their explanations, it seems that they cannot give a definite understanding of all the meanings of the tantras. In this treatise,
Chinese
想著如果對那些尋求意義的人們有所幫助就好了，就以易於閱讀的方式，詳細而清晰且無誤，以深刻而廣泛的方式進行了闡述。吉祥圓滿！我所積累的任何善業，願一切有情眾生皆得安樂與幸福，願成為增長暫時與究竟利益安樂之無上因緣。這是以迴向善業之偈頌所寫。至尊蓮花持者的化身怙主，以欺惑之自在者、功德賢善者，於公元一千九百九十五年，為了弘揚總體佛法，尤其是覺囊派的講修事業，在瞻莫佛（梵文名，梵文天城體，梵文羅馬擬音，漢語字面意思）的無盡法施、具吉祥之瞻塘寺（今四川省阿壩藏族羌族自治州壤塘縣）創建僧院的善業力，願未成母之眾生獲得暫時之安樂，以及究竟之恆樂無上菩提，迅速獲得之威力助伴，祈願根本虛空三寶以清淨力賜予吉祥。此亦由功德吉祥（པུཎྱེ་ཤྲཱི）所書寫，善哉！ 空頁。 吉祥四階教法之大疏《秘密極明》。
English
Thinking that it would be beneficial if it could help those who seek meaning, it has been explained in an easy-to-read way, in a detailed and clear and unmistakable way, in a profound and extensive way. Auspicious! May all sentient beings be happy and joyful through whatever virtue I have accumulated, and may it become the supreme cause for increasing temporary and ultimate benefit and happiness. This was written with verses of dedication of merit. Lord Protector, an emanation of the venerable Lotus Holder, by the power of the deceptive one, the virtuous and excellent one, in the year 1995, in order to promote the general Dharma, and especially the teaching and practice of the Jonangpas, through the merit of establishing a monastic college at the inexhaustible Dharma offering of Jommo Buddha (梵文名，梵文天城體，梵文羅馬擬音，漢語字面意思), the glorious Dzamtang Monastery (now Rangtang County, Aba Tibetan and Qiang Autonomous Prefecture, Sichuan Province), may all beings who have not become mothers obtain temporary happiness, and ultimate and lasting happiness, the supreme and unsurpassed Bodhi, may the power of quickly obtaining it be a holy companion, may the fundamental space of the Three Jewels bestow auspiciousness with pure power. This was also written by Punyeshri, may it be virtuous! Empty page. The Great Commentary on the Glorious Fourfold Teaching, "The Utterly Clear Secret."