Tibetan
པས། ཤུགས་བསྟན་ལས་དུས་གསུམ་པའང་གོ་སྟེ། བསམ་གྱི་མི་ཁྱབ་པའི་དུས་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ལ་དུས་གཅིག་ཅེས་བྱའོ། །འགོག་པའི་དུས་གང་ཞེ་ན། དུས་ཇི་སྲིད་དུ་ན་དེ་དུས་སྐབས་ཞིག་ན། གཡས་པ་དང་གཡོན་པའི་སྣ་བུག་ཏུ་སོན་ཞིང་རྒྱུ་བའི་རླུང༌། ལས་རླུང་གི་དབུགས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པའི་དབྱིངས་སུ་འགོག་པ་ན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། ངེས་པ་ཅན་གྱི་དོན་ནོ། །དེ་ལ་སྤྱི་ཁྱབ་ནས་འགོག་པའི་དུས་ནི་རོ་རྐྱང་གི་རླུང་དབུ་མར་འགགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་འཇུག་ཀྱང༌། སྐབས་འདིར་ལས་རླུང་རྩ་བ་ནས་འགག་པ། གསང་རིམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའི་སྐབས་སུའོ། །དཔྱིད་ཀྱི་དུས་ཞེས་པ་ནི། སྤྱིར་དབུ་མའི་ལམ་དུ་ཞུ་བདེ་སྐྱེས་པ་ཕན་ཆད་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བདེ་བར་སྐྱེས་པ་ཀུན་ལ་ཟེར་ནའང༌། སྐབས་འདིར་ནི་ཞུ་བདེ་ཡེ་ཤེས་ལ་ཐིམ་སྟེ་རང་བཞིན་གྱི་བདེ་བ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་མིང་ངོ༌། །བསམ་མི་ཁྱབ་ཀྱི་དུས་བྱ་བ། སྤྱི་རླུང་དབུ་མར་ཐིམ་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་ལ་བྱ་ན། སྐབས་འདིར་ནི་ཆོས་ཉིད་བསམ་མི་ཁྱབ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ལ་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཆོས་རྣམས་གང་དག་རྒྱུས་བྱུང་དེ་དག་གི དེའི་རྒྱུ་དང་འགོག་པ་གང་ཡིན་པ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་ཏེ། །དེ་སྐད་གསུང་པའི་ཚུལ་ཅན་དགེ་སྦྱོར་ཆེ། །ཞེས་པ་སྟེ། གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་གསུམ་གྱི་ཆོས་རྣམས་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི། རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་སོགས་པ། བརྟེན་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་གྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་ཞིང༌། དེ་ཡང་ཆོས་ཉིད་འོད་གསལ་གྱི་དབྱིངས་ལས་ཤར་བ་ཡིན་པས། དེ་ལས་བྱུང་བར་འདྲའོ། །དེ་ལྟར་ན་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་འབྲས་བུ་ནི། གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་གྱི་ཆོས་སྣ་ཚོགས་ཡིན་ལ། དེའི་རྒྱུ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་དང་ཆོས་དབྱིངས་སོ། །དེ་དག་གི་རྒྱུད་དང་འགོག་པ་ཞེས་པ་ལ། འགོག་པའི་བྲལ་རྒྱུ་ནི་ལམ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་སྐུ་གསུམ་གྱི་ལམ་ ལ་སོགས་པའོ། །དེས་ལས་རླུང་ལ་སོགས་པ་འགག་པ་ནི་འགོག་པ་སྟེ། སྒྲིབ་བྱེད་དེ་འགག་པས་གདོད་མའི་རང་བཞིན་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི། དོན་དམ་དབྱིངས་ཀྱི་བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་དང༌། འགོག་པའི་བདེན་པའོ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ཇི་སྐད་དུ། དཔལ་ལྡན་དེ་བཞིན་ཉིད་གཤེགས་ཤིང༌། །དེ་བཞིན་སླར་ཡང་གཤེགས་པ་ཉིད། །ཅེས་པ་ལྟར། གདོད་ནས་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ཞུགས་པའི་རང་བཞིན་རྣམ་དག་དེ། སླར་ཡང་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་སྤངས་ཏེ། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ཞུགས་པའི་དག་པ་གཉིས་ལྡན་ནོ། །དེ་བས་
Chinese
因此，通过暗示也能理解第三个时间，对于不可思议的时间显现出来，称为一个时间。什么是止息的时间呢？在时间持续的某个时刻，左右鼻孔进出流动的气息，当所有业气的呼吸都止息在究竟的法界时，就称为止息，这是确定的意义。对此，从普遍意义上说，止息的时间是指所有红白明点的气息止息于中脉，但在此处是指业气从根本上止息，这是指密续次第的果位。所谓春季的时间，一般来说，从中脉道中生起融乐开始，直到生起所有不共的安乐，都可以这样称呼。但在此处是指融乐融入智慧，自性安乐显现的名称。所谓不可思议的时间，一般来说，可以指从气息融入中脉所生起的所有无分别智慧，但在此处是指法性不可思议显现。第二是：诸法从何因缘生，彼等之因及止息为何，如来亲口宣说，如是宣说之行持，乃大善行。也就是说，基、道、果三者的诸法，如三脉、四轮等等，是从所依三坛城的因缘而生。而且，这也是从法性光明界的虚空中显现的，所以似乎是从那里产生的。这样，从因缘产生的果，就是基、道、果三者的各种法，而它的因就是三坛城和法界。对于这些的相续和止息来说，止息的断因是道，如所说示的三身之道等等。由此，业气等止息就是止息，因为遮蔽者止息，所以原始的自性显现，这是究竟法界的断灭之果，也是止息的真谛。如来就是如所说示的：具德如是性逝去，如是再次逝去性。就像这样，从一开始就进入如是性的自性清净，再次舍弃了突如其来的垢染，进入如是性的二重清净。因此。
English
Therefore, the third time can also be understood through implication. The manifestation of the inconceivable time is called one time. What is the time of cessation? When the breath that enters and flows through the left and right nostrils ceases in the ultimate realm of reality, it is called cessation, which is a definite meaning. In general, the time of cessation refers to all the red and white bindus' breath ceasing in the central channel, but here it refers to the fundamental cessation of karmic breath, which refers to the fruition of the secret stages. The so-called time of spring, in general, from the arising of melting bliss in the central channel onwards, until the arising of all uncommon bliss, can be called this. But here it refers to the name of the manifestation of the bliss of self-nature when melting bliss dissolves into wisdom. The so-called inconceivable time, in general, can refer to all non-conceptual wisdom arising from the dissolution of breath into the central channel, but here it refers to the manifestation of the inconceivable nature of reality. The second is: From what causes do all phenomena arise? What are their causes and cessation? The Tathagata himself declared, such conduct of speaking is great virtue. That is to say, the dharmas of the three bases, paths, and fruits, such as the three channels, four wheels, etc., arise from the causes of the three mandalas of reliance. Moreover, this also arises from the space of the luminosity of the nature of reality, so it seems to arise from there. Thus, the fruit arising from causes is the various dharmas of the three bases, paths, and fruits, and its cause is the three mandalas and the dharmadhatu. For the continuum and cessation of these, the cause of cessation is the path, such as the path of the three bodies as shown. Thus, the cessation of karmic breath etc. is cessation, because the obscurations cease, so the original self-nature manifests, which is the fruit of the cessation of the ultimate realm of reality, and also the truth of cessation. The Tathagata is as shown: The glorious suchness has passed away, suchness has passed away again. Like this, the self-nature purity that has entered suchness from the beginning, again abandoning the sudden defilements, enters the twofold purity of suchness. Therefore.
Tibetan
ན་བདེན་པ་བཞི་པོ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བཀའ་སྩལ་ཏེ། དེ་སྐད་གསུང་བའི་ཚུལ་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་ཡང་ཅི་ཞེ་ན། དགེ་སྦྱོང་ཆེན་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་སེང་གེའོ། །འདི་ལ་ཚིག་རྐང་དང་པོས་རྒྱུད་རིམ་དང༌། རྒྱུད་སྔགས་རིམ། འགོགས་པ་ཡེ་རིམ། གང་ཡིན་པ་ཞེས་པ་སོགས་ཀྱིས་གསང་རིམ་བསྟན་པར་འཆད་པ་ནི་བརྗོད་འདོད་ཙམ་མོ། །གསུམ་པ་ནི། སྲིད་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དག །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྲིད་བྲལ་བྱས། །ད་ལྟར་བྱུང་བའི་རང་བཞིན་ལས། །འདའ་བར་བྱ་བ་ཐག་རིང་ཕྱིར། །ཞེས་པ་སྟེ། སྲིད་པ་ནི་སྲིད་པའི་རང་བཞིན་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དྲི་མས་རྣམ་པར་དག་པས། ཟག་མེད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚུལ་དུ་གདོད་མ་ནས་གནས་པའོ། །དེ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ་ངོ་བོ་ཉིད་གདོད་ནས་དྲི་བྲལ་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པར་སྲིད་པ་འཁོར་བ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ཞིང་གློ་བུར་རྣམ་དག་ཏུ་ བྱས་པ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཡིན་པའོ། །ད་ལྟར་བྱུང་བའི་རང་བཞིན་ནི། རྟག་ཏུ་ད་ལྟར་བ་ལ་བཞུགས་པའི་དོན་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་འདས་མ་འོངས་ལྟར་མེད་པའམ་མེད་པར་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་འདའ་ཞིང་འཇིགས་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་སུས་ཀྱང་མ་གོས་པས་ཐག་རིང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་རྣམ་པ་འདི་དག་གིས་ཀྱང་དོན་དམ་རྣམ་པར་ངེས་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་འཁོར་ལོའི་གཏམ་དབུ་མ་ཆེན་པོའི་གཞུང་བཙུགས་པ་ཡིན་ནོ། །གསང་བའི་རིམ་པའོ། །ཞེས་པ་ནི་གཞུང་གི་དུམ་བུའི་མཚམས་སྟོན་པའོ། །འགྱུར་གཞན་ལས་ནི་ཐ་ཚིག་གོ་ཞེས་པའི་རྗེས་ལ་ཚིག་བཅད་འདི་ཡོད་པའང་སྣང་ངོ༌། །དེའི་རྗེས་སུ་འདི་སྐད་ཅེས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་རབ་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ལས་ཕྱེ་སྟེ་སྦྱར་བའི་རིམ་པ་འདི་ནི་སྤྱོད་པའི་རྟུལ་ཞུགས་པ་སློབ་དཔོན་ནག་པོའི་མཛད་པའོ། །ཞེས་འབྱུང་བ་ནི་མཛད་བྱང་སྟེ། བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ལས་ཕྱེ་སྟེ་སྦྱར་ཞེས་པ། རྣམ་བཤད་རྣམ་པར་སྤྲོས་ཏེ་ཕྱེ་བའི་དོན་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོའི་དོན་ལོགས་སུ་ཕྱེ་སྟེ་གོང་དུ་བྱུང་བའི་དོན་ཡིན་ལ། རིམ་པ་ཞེས་ནི་ཐ་སྙད་གཙོ་བོར་མ་བྱས་པ་སྟེ། སྒོམ་རིམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ཞེས་པའོ། །རིམ་པ་བཞི་པ་རྫོགས་སོ།། །།རྒྱ་གར་གྱི་པཎྜི་ཏ་སུ་མ་ཏི་ཀིཏྟི་དང་བོད་ཀྱི་ལོ་ཙ་བ་པྲཛྙཱ་ཀྲིཏྟིས་བསྒྱུར་ཞིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ། །པྲཛྙཱ་ཀིཏྟི་ནི་པུ་རངས་ལོ་ཆུང་ཤེས་རབ་གྲགས་ཏེ། མཚན་གཞན་གྲགས་འབྱོར་ཤེས་ར
Chinese
那四个真谛是如来所宣说的。那么，宣说此语的如来是谁呢？就是大沙门薄伽梵释迦狮子。在此，有人解释说，第一句诗通过传承次第、续部真言次第、止息次第、以及“是什么”等等，来显示秘密次第，这仅仅是想说而已。第三是：有自性清净，以自性离有，从现在生起的自性中，超越之处甚远。意思是说，有是有的自性法性，那是自性之垢完全清净的，因此，一切无漏之法，都以功德的方式，从原始就存在。那就是以自性，也就是自性从原始就离垢，并且与清净的形态相同，远离一切有、轮回、世俗之法，成为突发性的完全清净，那就是佛。现在生起的自性，意思是恒常安住于现在的状态。因此，就像过去未来一样，不会没有，或者不会变成没有，因此，不会被任何会逝去和恐惧的事物所沾染，所以是遥远的。这样，通过这些形态，也因为真实义得到完全确定，所以建立了不退转法轮之语，即伟大的中观宗。秘密的次第。这表明了经文段落的界限。在其他译本中，似乎在“词语的意义”之后也有这个偈颂。在那之后，这样说：如来的经典，从八万四千法蕴中分离出来并结合的次第，是行持苦行者导师黑者的著作。出现的是作者的署名。从八万四千中分离出来并结合，并不是说详细解释并分离，而是将所有这些的精髓意义分开，就是上面所说的意思。次第，并不是主要使用术语，而是指修行的次第。第四次第圆满了。印度班智达苏摩底吉帝和藏族译师智能称翻译、校对并确定下来。智能称是普兰的小译师慧称，另一个名字是名财慧。
English
The four truths were declared by the Thus-Gone One. So, who is the Thus-Gone One who speaks these words? It is the great ascetic, the Bhagavan Shakya Simha. Here, some explain that the first verse shows the secret order through the lineage order, the tantric mantra order, the cessation order, and "what is it," etc., which is merely what one wants to say. The third is: Existence is pure by its very nature, separated from existence by its very nature, and far from what is to be transcended from the nature that arises now. That is to say, existence is the nature of existence, the dharma nature, which is completely pure from the defilement of its very nature. Therefore, all uncontaminated dharmas exist as qualities from the very beginning. That is by its very nature, that is, existence is separated from all phenomena of existence, samsara, and conventionality in a manner that is pure from the beginning, and becomes suddenly completely pure, that is the Buddha. The nature that arises now means constantly abiding in the present state. Therefore, just like the past and the future, it will not be non-existent or become non-existent. Therefore, it is far away because it is not contaminated by anything that will pass away and be feared. In this way, through these forms, also because the ultimate meaning is completely determined, the words of the irreversible wheel of dharma, the great Madhyamaka school, are established. The secret order. This indicates the boundary of the scripture passage. In other translations, it seems that this verse also exists after "the meaning of the words." After that, it says: The order of separating and combining the scriptures of the Thus-Gone One from the eighty-four thousand collections of dharmas is the work of the ascetic teacher Black One. What appears is the author's signature. Separating and combining from the eighty-four thousand does not mean explaining in detail and separating, but separating the essence of all of these, which is what was said above. Order does not mainly use terminology, but refers to the order of practice. The fourth order is complete. It was translated, proofread, and finalized by the Indian Pandit Sumati Kirti and the Tibetan translator Prajna Kirti. Prajna Kirti is the small translator of Purang, Wisdom Fame, another name is Fame Wealth Wisdom.