Tibetan
ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་རང་བཞིན་དུ་སོང་ནས། དབྱེ་བ་མེད་པར་གནས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡིན་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་གཞི་མཐུན་བསྡུ་བར་བྱས་ནས། ཕུང་པོ་ལྔའི་རྩ་ཡིག་རླུང་ཁམས་རྣམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང༌། ཁམས་བཞིའི་རྩ་ཡིག་རླུངཁམས་རྣམས་ཡུམ་བཞི་དང༌། དབང་པོ་ཡུལ་བཅས་ཀྱི་རྩ་ཡིག་རླུང་ཁམས་རྣམས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་ལ་སོགས་པར་སྦྱར་རོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དྭངས་མ་ཁུ་བ་དང༌། རྡུལ་དང་རླུང་གི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་ནི། སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ཡིག་འབྲུ་གསུམ་ཏེ། དེ་རྣམས་ཡེ་ཤེས་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཐིམ་པའི་ཉམས་མྱོང་ནི་རྡོ་རྗེ་སྟེ་འོད་གསལ་བ་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ། བདེ་བ་ཀུན་རྫོབ་སྙིང་རྗེ་དང༌། སྟོང་པ་དོན་དམ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་གཉིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ནི། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་རབ་ཏུ་བརྗོད། །ཅེས་པ་ལྟར་རོ། །ཡང་རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན། བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ནི། རྡོ་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེའི་རྒྱུའམ་ཐབས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། དེའི་བཙུན་མོ་ནི་མིའི་གཟུགས་སུ་གནས་པའི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། སོགས་ཞེས་པས་ན། ཡིད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། ལྷ་རྫས་སྟོང་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་བྷ་ག་དེ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལས་ཕུང་སོགས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དོན་དམ་པའི་ཡི་གེ་གསུམ་ལ་ཐིམ་པར་འགྱུར་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་བརྡས་མཚོན་པ་སྟེ། མདོར་བསྟན་གྱི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་རྡོ་རྗེ་བཞི་ལས་རྡོ་རྗེ་དང་པོ་གསུམ་མོ། །དེ་དག་གིས་ནི་དོན་དམ་པའི་གནས་དང་སྟོན་པ་བཤད་ལ། ཆོས་ནི་ཟུང་འཇུག་སྟེ་དེ་ལ་ཨེ་ཝཾ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཨེ་ཡི་ཆ་བྱད་བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་བ། འགྱུར་གཞན་དུ་ཨེ་ཡི་རྣམ་པ་ལྷ་ཡི་གང༌། ཞེས་ཀྱང་འབྱུང་སྟེ། ཨེ་ཡིག་ནི་རྣམ་བཅས་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་རམ། ཆ་བྱད་བཟང་པོ་སྟེ། ཆོས་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་སུ་གྱུར་པ་ལ། དབུས་སུ་བཾ་ཡིག་གིས་མཚོན་པ་ཐུགས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཨེ་ཡིག་དེ་ཉིད་ལ་རོ་གཅིག་ཏུ་བརྒྱན་པ་དོན་དམ་ཡེ་ཤེས་ཟུང་འཇུག་གི་བདེ་བ། དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་ན་འདས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀུན་གྱི་གཞི་ཡང་ཡིན་ཞིང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བློ་ངོ་ལ་ལྟོས་ནས། འཁོར་བ་ཀུན་གྱི་གཞི་ཡང་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་དོན་དམ་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིན་པོ་ཆེའོ། །ཡང་ཨེའི་རྣམ་པའི་ཆ་བྱད་རང་ལུས་རྩ་འཁོར་ལོའི་ཁོ
Chinese
已经成为智慧明点的自性，具有无分别安住的体性。一切都是，也是如来，这样将基础统一起来。五蕴的根本文字风界等是如来，四界的根本文字风界等是四母，根与境的根本文字风界等与菩萨父母等结合。那些的精华是精液，变成尘和风的自性是身语意和三个字，那些融入智慧乐空无二的体验是金刚，即光明，胜义菩提心， 安乐世俗悲心与空性胜义一切相双运，即是：空性悲心无有别，名为菩提心之故。如是说。又一种方式是，妃子的莲花是，以金刚菩提心之因或方便的力量，其妃子是安住于人身的业手印，等字表示意手印，以及天物空性手印等。进入那个莲花之中，从蕴等的身语意融入胜义的三个字，是这个意思。这是用三个字的象征来表示的，如在简略开示时所说的四金刚中的前三个金刚。那些解释了胜义的处所和导师，法是双运，那被称为埃旺（ཨེ་ཝཾ，梵文 देवं，devam，天神），意思是埃的相好，另一种译法是埃的形象充满神。埃字是具相神之坛城，或是相好，即法性一切相，变成如来之身和刹土，中央用旺字（བཾ，梵文 वं，vam，旺）表示，是意大乐智慧，埃字本身庄严成一味，是胜义智慧双运的安乐。那是超越世间一切法的根本， 观待众生的心识，也是轮回一切的根本，那是胜义的佛宝。又是埃的形象的相好，自身脉轮的范围。
English
Having become the nature of the bindu of wisdom, it possesses the characteristic of abiding without differentiation. Everything is, and it is also the Tathagata, thus unifying the basis. The root letters of the five aggregates, such as the wind element, are the Tathagatas, the root letters of the four elements, such as the wind element, are the four mothers, and the root letters of the senses and objects, such as the wind element, are combined with the Bodhisattva parents and so on. The essence of those is semen, and what has become the nature of dust and wind is body, speech, mind, and the three letters. The experience of those dissolving into the non-duality of wisdom, bliss, and emptiness is the vajra, that is, the clear light, the ultimate Bodhicitta. Blending bliss, conventional compassion, and emptiness, ultimate all aspects, is: Emptiness and compassion are inseparable, it is highly proclaimed as Bodhicitta. As it is said. Again, in one way, the lotus of the consort is, by the power of the cause or means of the Vajra Bodhicitta, that consort is the Karma Mudra residing in the human form, and the word 'etc.' indicates the mind Mudra, and the divine substance emptiness Mudra, and so on. Entering into that lotus, from the aggregates, etc., the body, speech, and mind dissolve into the three ultimate letters, that is the meaning. This is represented by the symbolism of the three letters, like the first three vajras out of the four vajras explained in the brief exposition. Those explain the ultimate place and the teacher, the Dharma is union, that is called E-vam (ཨེ་ཝཾ，梵文 देवं，devam，deity), which means the good qualities of E, another translation is the form of E is full of deities. The letter E is the mandala of the deity with all aspects, or the good qualities, that is, the Dharmata, all aspects, which has become the body and pure land of the Tathagatas, in the center, represented by the letter Vam (བཾ，梵文 वं，vam，Vam), is the mind, great bliss wisdom, the letter E itself is adorned as one taste, is the bliss of the ultimate wisdom union. That is the basis of all Dharmas that transcend the world, Depending on the minds of sentient beings, it is also the basis of all samsara, that is the ultimate Buddha jewel. Again, the good qualities of the form of E, the scope of one's own body's channels and chakras.
Tibetan
ང་སྟོང་དང༌། གཞན་ལུས་ཤེས་རབ་གྱི་པདྨ་གང་ཞིག་ལ། དབུས་སུ་བཾ་ཡིག་ཐིག་ལེའམ་རྡོ་རྗེའི་ནོར་བུས་རྣམ་པར་བརྒྱན་པ་ལས་ནི་ཞུ་བདེ་འབྱུང་སྟེ། དེ་ཡང་འཕོ་མེད་དུ་བྱས་ནས། བདེ་བ་དེ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཀུན་གྱི་གཞིར་གྱུར་པ་སྟེ། གོང་གི་སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་ཏེ་སྣོད་ཟ་མ་ཏོག་ཏུ་གྱུར་པའོ། །སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་དེ་དེའི་ནང་དུ་སྦས་པའམ། ཡང་ན་དེ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བ་དང་འཕེལ་བ་དང་གནས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཟ་མ་ཏོག་གོ །དེ་ལྟར་དོན་དམ་པའི་ཨེ་བཾ་དེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ་འབྲས་བུ་གསང་རིམ་དུ་རྟོག་པའི་མས་བརྟན་གྱི་བདེ་བ་དེས་རྒྱུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པ་དང་རྟོགས་རིགས་མཐུན་ཞིང་ངོ་བོ་གསང་རིམ་དུ་གཏོགས་པའི་ཡས་བབས་ཀྱི་དགའ་བ་ལས་ཐོས་ཤིང་རྟོགས་པའོ། །ཐོས་པ་ནི་རྟོགས་པའི་དོན་ཡིན་ལ་རང་རྒྱུ་སྐད་ཅིག་དང་པོར་ཞུ་བདེ་འགྱུར་མེད་སྒོམ་པོ་དེས། གནས་ལུགས་མཚོན་ཞིང་རྟོགས་ནས། རང་འབྲས་སྐད་ཅིག་གཉིས་པར། རང་བཞིན་གྱི་བདེ་བའི་ཆ་ཤས་ཐོབ་པའོ། །འདིའི་ཞུ་བདེ་ཡང་གསང་རིམ་ཉིད་ཀྱི་ནང་དུ་གཏོགས་པར་བྱས་ན་ལེགས་སོ། །འདིར་སྤྲུལ་སྐུ་སྔགས་རིམ་དང༌། ལོངས་སྐུ་ཡེ་རིམ་དངོས་ལ་འཆད་པ་མི་ལེགས་ཏེ། གང་ལས་ཐོས་པའི་ཡུལ་ཕྱིས་འབྱུང་བ་ལ་བྱེད་པ་རིག་པས་ཀྱང་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཁ་སྦྱོར་དང༌། དཔྱིད་ཐིག་ལས། སྔགས་རིམ་ཆོས་སྐུའི་ལམ་དུ་ཡང་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པ་ལོངས་སྐུར་བཤད་ཀྱང༌། དེས་དེ་ལ་ཁྱབ་པ་ནི་མིན་ཏེ། ཞུ་བདེ་ཡས་བབས་ཀྱི་རིམ་པ་ལོངས་སྐུ་དང༌། མས་བརྟན་གྱི་རིམ་པ་སྤྲུལ་སྐུ་འཇོག་ཅིང༌། འདིར་དེ་ལྟར་སྦྱོར་ལ། ཡེ་རིམ་ལོངས་སྐུ་དང༌། གསང་རིམ་སྤྲུལ་སྐུར་འཇོག་པ་ནི། གཙོ་བོའི་དོན་ནམ། ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཨེ་ཝཾ་དེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ལྟར་བཞུགས་པའོ། །ཞེས་ཐོས་ནས། དུས་གང་གི་ཚེ་ཐོས་ཞེས་པའི་ལན་ནི། དུས་གཅིག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལན་གཅིག་གི་ཚེ་ནི་དུས་གཅིག་གི་ཚེ་ན་སྟེ། དེ་ཡང་རང་བཞིན་རྟག་པ་ཉིད་དེ། རྟག་པ་ལ་ནི་དུས་གཅིག་ཁོ་ན་ལས་གཉིས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། མི་རྟག་པ་ནི་དུས་མཐའི་སྐད་ཅིག་མ་ཡང་ཆ་དུ་མ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར། དུས་དུ་མར་འགྱུར་གྱི་གཅིག་པ་མི་སྲིད་དོ། །དེ་ཡང་འགོག་པའི་དུས་དང༌། དཔྱིད་ཀྱི་དུས་གཉིས་དངོས་སུ་བསྟན་
Chinese
我空性，于他身智慧之莲花中，中央有വം（藏文，梵文天城体वཾ，梵文罗马拟音vaṃ，汉语字面意思：വം）字，以明点或金刚宝严饰，从中生起融乐。将其安住不动，此乐即为一切圆满之基。上方的珍宝佛，即化为器世界。珍宝佛隐藏于其中，或因其为证悟之智慧生起、增长、安住之因，故为器世界。如是，胜义谛之ཨེ་ཝཾ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：ཨེ་ཝཾ）即化身，以于果位密阶证悟之下降乐，为因报身，即智慧之次第与证悟种类相同，体性属于密阶之升起乐而闻思。闻即证悟之义，自因第一刹那融乐不变之瑜伽士，示现并证悟实相后，自果第二刹那，获得自性乐之分。此融乐亦归属于密阶之中为佳。此处不宜将化身解释为咒次第，报身解释为智次第之实法，因以闻之境为后生者，理智亦不容许。 交合及，春滴中，亦说咒次第为法身道。虽说智慧次第为报身，然其非遍及于彼，融乐上升之次第安立为报身，下降之次第安立为化身，此处如是结合。智次第安立为报身，密次第安立为化身，乃是就主要之义，或就特殊之权而安立。如是ཨེ་ཝཾ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：ཨེ་ཝཾ）即一切如来之身语意，于金刚瑜伽母之莲花中，如是安住着薄伽梵菩提心。如是听闻后，于何时听闻之答复是，于一时，即一次之时乃于一时，此乃自性常恒，因常恒唯有一时，无有第二时，无常乃至于最终刹那亦具多分，故变为多时，不可能为一时。彼亦真实显示了止息之时及，春季之时二者。
English
I am emptiness, and in whatever lotus of wisdom of another's body, in the center is the letter vam (藏文，梵文天城体वཾ，梵文罗马拟音vaṃ，汉语字面意思：വം), adorned with a bindu or a vajra jewel, from which arises melting bliss. Having made it immovable, that bliss becomes the basis of all perfections. The precious Buddha above becomes the vessel of the world. That precious Buddha is hidden within it, or because it is the cause of the arising, increasing, and abiding of the wisdom of realization, it is the vessel of the world. Thus, the ultimate ae-vam (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：ཨེ་ཝཾ) is the nirmanakaya, and with the bliss of the lower stability of realizing the secret stage in the fruit, it is the cause sambhogakaya, that is, the stages of wisdom and the types of realization are the same, and the essence belongs to the secret stage of the rising joy that is heard and realized. Hearing is the meaning of realization, and the yogi who melts bliss and remains unchanged in the first moment of his own cause, after demonstrating and realizing the nature of reality, in the second moment of his own fruit, obtains a part of the bliss of his own nature. It is better to include this melting bliss within the secret stage itself. Here, it is not good to explain the nirmanakaya as the mantra stage and the sambhogakaya as the actual dharma of the wisdom stage, because it is not reasonable to make the object of hearing a later arising, and In the union and, in the spring drop, it is also said that the mantra stage is the path of the dharmakaya. Although the wisdom stage is said to be the sambhogakaya, it does not pervade it, the stage of melting bliss rising is established as the sambhogakaya, and the stage of lower stability is established as the nirmanakaya, and here it is combined in this way. The wisdom stage is established as the sambhogakaya, and the secret stage is established as the nirmanakaya, which is based on the main meaning or on the authority of the special. Thus, ae-vam (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：ཨེ་ཝཾ) is the body, speech, and mind of all the tathagatas, in the bhaga of Vajrayogini, the Bhagavan Bodhicitta thus abides. Having heard this, the answer to the question of when it was heard is, at one time, that is, at one time is at one time, which is the nature of permanence, because permanence has only one time, and there is no second time, and impermanence, even the final moment, has many parts, so it becomes many times, and it is impossible to be one time. It also actually shows the time of cessation and, the time of spring.