Tibetan
བདག་མ་ཡིན་ཞིང༌། རྟག་ཏུ་བདེན་ཞིང་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་ཡང༌། སྒྲ་རྟོག་གི་ཡུལ་ལས་འདས་པས་ན། ཆོས་ཀྱི་བདག་མ་ཡིན་ཏེ་བདག་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེས་ན་སྒོ་གཉིས་འགག་པ་དང༌། འགྲོ་འོངས་སྤངས་པས། ལས་རླུང་འགག་པ་དང༌། སྔགས་སོགས་སྤངས་པས་ཁམས་འགགས་པ་དང༌། ཕུང་སོགས་བྲལ་བའི་ལུས་ཟག་མེད་སྐྲ་སེན་ལྟ་བུ་གྱུར་པ། ཡུལ་ལས་འདས་པས་སེམས་རྟོགས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ཅན་དང༌། ཟླ་བའི་དཔེས་བདེ་ཆེན་གྱི་ཕན་ཡོན་ལས་ཉོན་མོངས་གནས་གྱུར་པ་རྣམས། དང་པོ་མགོ་བརྩམས་པ་ནས། ཕྱིས་མཐར་ཕྱིན་གྱི་བར་དུ་འབྱུང་བའི་གསང་རིམ་གྱི་ངོ་བོའམ་ཡོན་ཏན་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། རྡུལ་དང་བྲལ་བ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱི་གསང་རིམ་མཐར་ཕྱིན་པའི་གྲུབ་འབྲས་ཟུང་འཇུག་གི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ས་མཚམས་ནི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པ་རྫོགས་ནས། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ལུས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྐུ་འགྲུབ་པའི་སྐད་ཅིག་དེ་ནི། གསང་རིམ་ གྱི་ཐོག་མར་སླེབ་ཅིང༌། རྩེ་མོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དང་པོ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་རིང་དུ་གོམས་པ་ལས་མས་བརྟན་གྱི་ས་དང་པོ་ཐོབ་པ་ནི། བཟོད་པའི་དང་པོ་ནས་རྩམས་ཏེ། རྗེས་དྲན་བཅོ་ལྔའི་བར་དུ་བཟོད་པ་ཡིན་ལ། བཅུ་དྲུག་པ་ནི་ཆོས་མཆོག་གོ །དེའི་སྐད་ཅིག་གཉིས་པར་མཐོང་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པ་ཕན་ཆད་ནི། གསང་རིམ་གྱི་འབྲས་བུར་འཇོག་ལ། དེ་ལ་མཐོང་ལམ་ནི་ཟུང་འཇུག་གི་སྦྱོར་བ་དང༌། དེའི་རྗེས་ཐོབ་ཉིད་ནི་ཟུང་འཇུག་སྟེ། སྡེ་སྣོད་འོག་མའི་ཆོས་མངོན་པ་ལས་སྐད་ཅིག་བཅུ་དྲུག་ཏུ་བཤད་པའི་ངེས་དོན་ཡང༌། མཐོང་ལམ་ནི་བདེ་ཆེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཁོ་ན་ཡིན་ཞིང་དེ་ཡང་དགའ་བ་བཞི་དང༌། བཅུ་དྲུག་གི་མཚན་ཉིད་ལས་དགའ་བཞི་ནི་འཁོར་ལོ་བཞི་ལས་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། འཁོར་ལོ་བཞི་བདེན་བཞིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བར་བཤད་པ་འདི་ལ་ངེས་པ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་རིམ་པ་འདི་ཐོབ་ནས་ནི། དག་པའི་ཞིང་ངམ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རབ་འབྱམས་ལ། ཡུལ་ཆེན་ཉེར་བཞི་ལ་སོགས་པར་བཞག་པ་དེ་རྣམས་སུ། མཉམ་བཞག་ཟུང་འཇུག་དང་རྗེས་ཐོབ་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་ནས། རིམ་པས་འཕགས་པའི་ས་བཅུ་གཉིས་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ། །མཐར་ཐུག་ཟུང་འཇུག་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་དོ། །རིམ་པ་བཞི་པོ་འདི་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དགོས་སམ་མི་དགོས་ཞེ་ན། ཇི་སྲིད་དུ། སྔགས་ཀྱི་རིམ་པའི་ཡེ
Chinese
并非是我，而是恒常真实且能体验，具备一切相，是完全成就的体性，但由于超离了言语概念的范畴，所以不是法的我，而是被称为无我。因此，当二门关闭，断绝了来去，业气便会停止；断绝了咒语等，脉便会停止；身体脱离了蕴等，变得像无漏的毛发指甲一般；由于超离了对境，心便具有了无念的智慧之显现；以月亮的比喻来说明，从大乐的利益中，烦恼得以转变。这些从最初开始，到最终圆满之间所出现的秘密次第的体性或功德，都是被揭示出来的。而从“远离尘垢”开始，则揭示了秘密次第圆满的果——双运的体性。其中，分界线是：当智慧的次第圆满，成就了如幻身般的禅定之身的那一刹那，便是到达秘密次第的开端，也是顶峰智慧的开始。从那以后，由于长久的串习，获得了下稳固的第一地，这是从第一个忍位开始，直到第十五个随念为止都是忍位，第十六个则是胜法位。在那个刹那的第二瞬间，生起了见道的智慧之后，便被安立为秘密次第的果。其中，见道是双运的结合，而其后得本身就是双运。下部论藏的法相中，所说的十六个刹那的真实含义也是如此。见道仅仅是大乐的智慧，而且它也具有四喜和十六的体性。四喜是从四个脉轮所生的智慧，这四个脉轮被认为是包含四谛的一切法的根本，对此应当生起定解。在获得这个无二的次第之后，在清净的刹土，或者无数的佛土中，以及被安立为二十四个大处等地方，通过修持等持双运和后得胜过一切的行持，逐渐显现圣者的十二地，最终与究竟的双运金刚持大尊结合。要显现这四个次第，需要行持吗？不需要行持吗？如果问，直到
English
It is not self, but always true and experienced, possessing all aspects, and having the nature of complete accomplishment. However, because it transcends the realm of verbal concepts, it is not the self of Dharma, but is called non-self. Therefore, when the two doors are closed and coming and going are abandoned, the karmic winds cease; when mantras and the like are abandoned, the channels cease; the body, free from aggregates and the like, becomes like stainless hair and nails; because it transcends objects, the mind has the appearance of non-conceptual wisdom; using the example of the moon, from the benefit of great bliss, afflictions are transformed. These are the nature or qualities of the secret stages that occur from the beginning to the end, and are revealed. And from "free from dust" onwards, it reveals the nature of the union, the result of the completion of the secret stages. The boundary is: when the stages of wisdom are completed, that moment when the illusory body of samadhi is accomplished is the beginning of reaching the secret stages, and it is also the beginning of the peak wisdom. From then on, due to long habituation, obtaining the first ground of lower stability is the patience from the first patience to the fifteenth mindfulness, and the sixteenth is the supreme Dharma. From the second moment of that instant, the arising of the wisdom of the path of seeing is established as the fruit of the secret stages. Among them, the path of seeing is the union of union, and its subsequent attainment is union itself. The definitive meaning of the sixteen moments explained in the lower Abhidharma is also like this. The path of seeing is only the wisdom of great bliss, and it also has the nature of four joys and sixteen. The four joys are the wisdom arising from the four chakras, and these four chakras are said to be the root of all dharmas contained in the four truths, and one should generate certainty about this. After obtaining this non-dual stage, in the pure land, or in countless Buddha lands, and in those places established as the twenty-four great places, etc., by practicing the conduct of equanimity and subsequent victory over all, gradually manifesting the twelve grounds of the noble ones, and finally uniting with the ultimate union, the great Vajradhara. Is conduct necessary or unnecessary to manifest these four stages? If you ask, until
Tibetan
་ཤེས་མཐར་མ་ཕྱིན་གྱི་བར་དུ། དངོས་གྲུབ་མཆོག་སྒྲུབ་པའི་སྤྱོད་པ་མི་བྱའོ། །དེ་ནས་ཡེ་ ཤེས་ཀྱི་རིམ་པ་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། དགའ་བའི་ས་སྔ་མ་སྔ་མ་ཐོབ་ནས་ཕྱི་མ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། སྤྱོད་པ་བྱས་ན་ལེགས་མོད་མ་བྱས་ཀྱང་འགྲུབ་ཏུ་རུང་ངོ༌། །གསང་བའི་རིམ་པའི་ས་རྣམས་གོང་ནས་གོང་དུ་བགྲོད་པའི་ཕྱིར་ནི། ངེས་པར་སྤྱོད་པ་དགོས་ལ། སྤྱོད་པ་གསུམ་པ་ནི་གང་ཡང་རུང་བས་ཆོག་པར་བཞེད་དོ། །དེ་དག་ལས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ངེས་པར་འཇུག་ལྡོག་ནི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པའི་ས་བཞི་པ་དང༌། གསང་བའི་རིམ་པ་དང་པོར་སྒྲུབ་པ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་ངེས་པར་ལྟོས་ལ། གཞན་རྣམས་ལ་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་སྦྱོར་བ་ལས་ངེས་པ་མེད་དོ། །གཉིས་པ་དེ་ཉིད་ལུང་དང་སྦྱར་བ་ལ། རྒྱུད་ཀྱི་གླེང་གཞིའི་དོན་བཤད་པ། མདོ་སྡེའི་སྙིང་པོ་ངེས་པར་བསྟན་པ། དེ་གཉིས་ཀའི་དོན་རང་བཞིན་རྣམ་དག་ཏུ་ངེས་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ལ་ནི་བདེ་བ་ཅན་གྱི་མིང་ཅན་ལའོ། །བཞུགས་སོ་ནི་གནས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡིན་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་ཡིན་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ནི་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཞེས་པ་ཡི་གེ་གསུམ་མོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །དེའི་བཙུན་མོ་ནི་མི་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་སུ་གནས་པའོ། །དེའི་བྷ་ག་དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནོ། །ཨེ་བཾ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཨེ་ཡི་ཆ་བྱད་བཟང་པོ་གང༌། །དབུས་སུ་བཾ་གྱིས་རྣམ་པར་བརྒྱན། །བདེ་བ་ཀུན་གྱི་གཞི་ཡིན་ཏེ། །སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་ཟ་མ་ཏོག །དེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་བདག་གིས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལས་ཐོབ་པའོ། ། དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ། བཙུན་མོའི་བྷ་ག་རྣམས་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ལྟར་བཞུགས་པའོ། །དུས་གཅིག་ན། ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལན་གཅིག་གི་ཚེ་དུས་གཅིག་ན་སྟེ། འགོག་པའི་དུས་དང༌། དཔྱིད་ཀྱི་དུས་ཞེས་བྱའོ། །ཇི་སྲིད་དུ་གཡས་པ་དང༌། གཡོན་པའི་སྣ་བུག་ཏུ་སོན་པའི་རླུང་འགོག་པ་ན། ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ཞེས་པ་ནི། བདེ་བ་ཅན་གྱི་མིང་ཅན་ཏེ། གང་ལས་ཡང་དག་པའི་བདེ་བ་དམ་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ། རྩ་འཁོར་ལོ་བཞིའི་ལྟེ་བ་རྩ་དབུ་མའི་ནང་དུ་སྟེ། དེར་བཞུགས་སོ་ཞེས་པ་ནི། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དབུ་མ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབུ་མ་ལ་རེག་སྟེ།
Chinese
在智慧达到究竟之前，不要修行成就殊胜悉地的行持。之后，为了生起智慧的次第，以及为了获得前前的欢喜地而修证后后的欢喜地，修行也好，不修行也行。为了使秘密次第的各个地越来越高升，必须修行，第三种行持，认为任何一种都可以。其中，事业手印必须进入和返回的是，智慧次第的第四地和秘密次第的第一地，必须依赖事业手印，其他的则根据情况结合，没有一定的规定。第二，将此与圣教结合。分为三点：解释续部的开端之义，必须揭示经部的精髓，确定这两者的意义在自性上是清净的。第一点是，明妃的巴嘎（藏文），是名为极乐（汉语字面意思）的。安住，是具有安住的。一切也是，如来也是，这样的如来是蕴等等。它们的身体、语言和意念是嗡（藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思）、啊（藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思）、吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思）这三个字。它们的金刚是菩提心。她的明妃是安住在人等形象中的。她的巴嘎，是名为“在那”的意义。埃旺（藏文）是说，埃的相貌美好，中间用旺来装饰，是所有安乐的基础，是珍宝佛的宝箧。这是化身我从圆满报身获得的。 如此，一切如来的身体、语言、意和金刚，在明妃的巴嘎中，薄伽梵菩提心就这样安住着。一时，是指一次的时候，一时，是指止息的时候和春天的时候。只要右边和左边的鼻孔进入气息停止的时候，就是这个词的意思。这样说，金刚明妃的巴嘎是指名为极乐的，从中会生起真实的殊胜安乐。四脉轮的中心在主脉中，在那里安住是指，撞击世俗的主脉，接触到智慧的主脉。
English
Until wisdom reaches its ultimate conclusion, one should not engage in the practice of attaining supreme siddhis. Thereafter, in order to generate the stages of wisdom, and in order to attain the earlier stages of joy and then cultivate the later ones, it is good to practice, but it is also possible to achieve without practice. In order to progress from one level to the next in the secret stages, practice is definitely necessary, and it is considered that any of the three practices is sufficient. Among these, the karmamudrā that must necessarily involve entry and return is the fourth stage of the wisdom sequence and the first stage of the secret sequence, which must rely on karmamudrā, while for the others, there is no certainty, as they are combined according to circumstances. Secondly, combining this with the scriptures, there are three points: explaining the meaning of the introduction to the tantra, necessarily revealing the essence of the sutras, and determining that the meaning of both is pure in nature. The first point is that the bhaga of the consort is named Sukhavati (the land of bliss). "Resides" means possessing residence. Everything is also the Tathagata, and that Tathagata is the aggregates and so on. Their body, speech, and mind are the three syllables Om (藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思), Ah (藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思), and Hum (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思). Their vajra is bodhicitta. Her consort resides in the form of humans and so on. Her bhaga is the meaning of "there." The term "E-vam" (藏文) means: The aspect of E is beautiful, adorned in the center with Vam, it is the basis of all bliss, the precious casket of the Buddha. This is the emanation body that I have obtained from the enjoyment body. Thus, the body, speech, mind, and vajra of all the Tathagatas, in the bhaga of the consorts, the Bhagavan bodhicitta resides in this way. "At one time" means at one instance, at one time, which refers to the time of cessation and the time of spring. "As long as the breath entering the right and left nostrils is stopped" is the meaning of this phrase. It is said that the bhaga of the vajra consort is named Sukhavati, from which true and supreme bliss will arise. The center of the four chakras is in the central channel, and residing there means that by striking the conventional central channel, one touches the wisdom central channel.