Tibetan
་པར་གྲོལ་བ། ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་བྲལ་བ། ཡུལ་རྣམས་ལས་ངེས་པར་ འདས་པ། །མུན་ནག་སྟུག་པོ་ལ་ནོར་བུ་ཆུ་ཤེལ་ལྟར་འོད་གསལ་བ། རྡུལ་དང་བྲལ་བ། སྟོང་པའི་མཆོགམཚན་མ་མེད་པ། སྨོན་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས། རང་གཞན་རིག་པ་དང་བྲལ་བ། མཆོག་ཏུ་ཞི་བ། འདོད་ཆགས་དང་ཆགས་བྲལ་འདྲེས་པ། མར་ལ་མར་བཞག་པ་ལྟར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བདག་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ། ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་གསང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཀུན་རྫོབ་ཀུན་ནས་ལྟ་བུའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང༌། དོན་དམ་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་མིང་ཡིན་ལ། འདྲེས་པའི་དོན་དེ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་དེ་དོན་དམ་གྱི་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པ་ལ་འཆད་དགོས་ཤིང༌། དང་པོ་ཆ་ཤས་ཕྲ་མོ་འདྲེས་པ་ནས་རྩམས་ཏེ། མཐར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འདྲེས་ཀྱི་བར་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་བསྲེ་བའི་ཐབས་ལ་ནི། དེའི་རིམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འདྲེས་ཟིན་པ་ཕན་ཆད་གསང་རིམ་གྱི་འབྲས་བུ་གསང་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་ཞིང༌། སྐབས་འདིར་པཎྜི་ཏ་ག་ཡ་དྷ་རའི་མན་ངག་གི་བཤད་རྒྱུན། འབྲོག་འགོས་རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་པ་ནི། གཉིས་སུ་མེད་པའི་རིམ་པ་ཞེས་ཐ་སྙད་མཛད་ན། གཉིས་སུ་མེད་པ་ནི་ཟུང་འཇུག་གི་དོན་ཡིན་པས་ཤིན་ཏུ་ལེགས་མོད། རིམ་པ་ལྔ་པའི་ཐ་སྙད་ནི་མི་བྱ་སྟེ། རིམ་བཞིར་ཀུན་ཏུ་གྲགས་པས་གནོད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ལམ་ནི་རིམ་པ་བཞི་ཡིན་ལ། གཉིས་སུ་མེད་པ་ནི་འབྲས་བུར་བསྡུའོ། །ཞེས་བརྗོད་ན་ནི་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པོར་འགྱུར་རོ། །འདི་ལ་དགའ་བའི་ས་བཞིའམ་བཅུ་དྲུག་སྟེ། དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བགྲོད་པ། མས་ བརྟན་གྱི་ཚུལ་གྱིས་ནོར་བུ་ནས་ལྟེ་བའི་བར་དུ་གང་ཞིག་བརྟན་པ་ནི། མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བའི་ས་སྟེ། ལུས་ཀྱི་བཀོད་པ་མང་པོ་ཅིག་ཅར་སྤྲུལ་པ་ལ་སྔ་མ་ཡེ་རིམ་གྱི་དུས་ལས་ཆེས་ལྷག་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ཚེ་དང་སྟོབས་དང་འགྱོགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང༌། རྒ་ཤི་ཟིལ་གྱིས་མི་གནོན་པ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ངོ༌། །ལྟེ་བ་ནས་སྙིང་གའི་བར་དུ་བརྟན་པ་ནི། མཆོག་དགའི་ས་སྟེ། སྟོང་གསུམ་མང་པོ་ཅིག་ཅར་མཐོང་བའི་མངོན་ཤེས་ལྔ་དང༌། དུག་ལྔ་མངོན་གྱུར་གཏན་ནས་འགག་པ་དང༌། དེའི་དོད་དུ་ཉོན་མོངས་དང་རྣམ་པ་འདྲ་ཆོས་ཅུང་ཟད་ཡོད་པའི། ཡེ་ཤེས་རིགས་ལྔ་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན། རྒྱ་ཆེར་སྤྱོད་ནུས་པར་འགྱུར་རོ། །སྙིང་གའི་ཡ་མཐའ་ནས་མགྲིན་པའི་འཁོར་ལོའི་བར་གང་བ་ནི། ཁྱད་པར་གྱི་དག
Chinese
彻底解脱，远离五蕴、十八界和十二处，完全超越了所有对境。犹如黑夜中的水晶宝珠般光明澄澈，远离尘垢，是空性之最胜，无相，无愿之智慧，远离自他之分别，最为寂静，贪欲与离贪相融，如油入油般融入涅槃，是无我的菩提心。以上所说即是。所谓“秘密”，是指世俗谛如幻如化的菩提心，与胜义谛乐空无二的智慧融为一体的名称。而融合的意义，应解释为世俗谛融入胜义谛的法界之中。最初从微细部分开始融合，直至最终完全融合，这两种菩提心融合的方法，称为“次第”。完全融合之后，直至获得秘密次第的果位——大秘密。在此，班智达嘎雅达ra的口诀传承，以及仲·郭氏师徒等，将之命名为“无二次第”，无二是双运的含义，非常好。但不应使用第五次第的名称，因为普遍流传四次第，这样会造成损害。因此，道是四次第，无二则归于果。这样说就非常好了。此处有四喜或十六喜。也就是菩提心的运行，以下 稳固的方式，从宝珠到脐间稳固，是下稳固的欢喜地。身体的构造，比以往的生起次第时更加迅速地幻化，以及寿命、力量、迅速等功德，和衰老死亡无法侵袭等等将会出现。从脐间到心间稳固，是胜喜地。能同时见到众多三千大千世界的五种神通，五毒的显现彻底止息，并且以与烦恼和形象相似的少许法性，依靠五种智慧，能够广泛地利益众生。从心间的边缘到喉轮之间充满，是殊胜的喜。
English
Completely liberated, free from the five aggregates, eighteen realms, and twelve sense bases, completely transcending all objects. Like a crystal jewel in the dark night, it is clear and radiant, free from dust, the supreme of emptiness, without characteristics, the wisdom without aspiration, free from the distinction of self and other, most peaceful, the blending of desire and non-desire, like oil poured into oil, merging into nirvana, it is the selfless bodhicitta. This is what is said. The term "secret" refers to the name for the union of the conventional bodhicitta, which is like an illusion, and the ultimate wisdom of bliss and emptiness inseparable. The meaning of union should be explained as the conventional truth dissolving into the realm of the ultimate truth. Initially, it starts with the fusion of subtle parts, and the method of blending the two bodhicittas until the final complete fusion is called "stages." After complete fusion, until the attainment of the fruit of the secret stage—the great secret. Here, the oral tradition of Pandit Gayadhara, and Drog, Gö and his followers, name it "non-dual stage," non-duality is the meaning of union, which is very good. But the name of the fifth stage should not be used, because the four stages are widely known, which would cause harm. Therefore, the path is the four stages, and non-duality is summarized in the result. It would be very good to say that. Here there are four joys or sixteen joys. That is, the movement of bodhicitta, in the following stable manner, from the jewel to the navel is stable, it is the joy of the lower stability. The structure of the body, more rapidly than in the previous arising stage, and the qualities of life, strength, speed, etc., and the inability to be overcome by old age and death, etc., will appear. From the navel to the heart is stable, it is the supreme joy. The five clairvoyances that can simultaneously see many three-thousand great-thousand worlds, the manifestation of the five poisons is completely stopped, and with a little dharma nature similar to afflictions and images, relying on the five wisdoms, one can widely benefit sentient beings. Filling from the edge of the heart to the throat chakra is the special joy.
Tibetan
འ་བའི་ས་སྟེ། མི་བརྗེད་པའི་གཟུང་ཐོབ་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་རྣམས་ལས་ཅིག་ཅར་ཆོས་ཐོས་པ་དང༌། བརྟན་གཡོ་ཐམས་ཅད་ལས་ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་རྟག་ཏུ་འབྱུང་བ་དང༌། རིགས་སྔགས་མང་པོ་གསར་དུ་བྱེད་ནུས་པ་དང༌། ངག་ཚིག་ལས་སེམས་ཅན་མང་པོ་བསམ་པ་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་དུ་མ་འབྱུང་བ་སོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐོབ་བོ། །དེའི་རྗེས་སུ་མགྲིན་པའི་ཡ་མཐའ་ནས་གཙུག་ཏོར་གྱི་བར་དུ་བརྟན་པས། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཅིག་ཅར་སྣང་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་མང་པོ་ཅིག་ཅར་མཐོང་ཞིང་མཆོད་པའི་འབྱོར་བ་རྒྱས་པ་དང༌། མཉམ་བཞག་ཏུ་ངར་འཛིན་པ་དང་བདེན་འཛིན་མངོན་འགྱུར་པ་ཟད་ཅིང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་རང་ཤུགས་སུ་ཐོབ་པ་སྟེ། མས་བརྟན་གྱི་ལྷན་ ཅིག་སྐྱེས་པའི་སའོ། །དེ་དག་ལ་ནང་ཚན་བཞི་བཞིས་ཕྱེ་བས། མས་བརྟན་རྗེས་དྲན་བཅུ་དྲུག་གི་ས་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་ཐམས་ཅད་ལ་རྒྱུ་རྩ་མང་དུ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དྭངས་མ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི། རྩ་ཁམས་རླུང་སྣ་ཚོགས་པ་དག་གི་ཆ་ཤས་རེ་ནས། དབུ་མའི་ལམ་དུ་ཞུགས་ཤིང༌། འབྱུང་ལུས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཆ་ཤས་རེ་ནམ་མཁའ་ལ་སྤྲིན་ཡལ་བ་ལྟར་ངེས་ནས། དེའི་དོད་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་གནས་པ་དེ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་གང་བ་ཞེས་བྱ་ལ། དེ་ལས་འབྲས་བུ་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་མཐའ་དབུས་མེད་པ་དང༌། ལྷར་སྣང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་རབ་འབྱམས་མཆེད་པར་འགྱུར་བས། ལྷ་སྐུ་དང་བདེ་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྗེས་དྲན་ཞེས་བྱ་སྟེ། མཚན་ཉིད་དེ་ཙམ་དུ་མཐུན་པ་ལ། །རྟོག་པ་མཐོ་དམན་གྱི་དབྱེ་བ་བཅུ་དྲུག་ཡོད་དོ། གོང་དུ་བཤད་པའི་ས་བཅུ་གཉིས་ཀྱང་འདིར་སྦྱོར་ཏེ། བཅུ་དྲུག་ལས་དང་པོ་བཞི་ནི། མཐུང་གཅོད། གནས། ཉེ་གནས། ཞིང༌། ཉེ་ཞིང༌། མཆོག་དགའ་བཞི་ནི། མདུན་རྟོག་དང༌། ཉེ་བདུན་ཁྱད་དགའ་བཞི་ནི། འདུ་བ་དང༌། ཉེ་འདུ། ལྷན་སྐྱེས་བཞི་ནི། དུར་ཁྲོད། ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད། ཉེ་བའི་མཐུང་གཅོད་རྣམས་ཡིན་ལ། ཡང་མཐུང་གཅོད་ས་བཅུ་གཅིག་པར་འཇོག་པ་ལྟར་ན། དང་པོ་བཞི་ལ་གནས་སོགས་བཞི་དང༌། ལྷན་སྐྱེས་བཞི་ལ། དུར་ཁྲོད། ཉེ་དུར། མཐུང་གཅོད། ཉེ་མཐུང་རྣམས་སྦྱོར་བ་ནི་ཁྱད་པར་རོ། །དེ་ལྟར་སྤྱི་དོན་མདོ་ཙམ་ངེས་ནས་གཞུང་གི་དོན་ལ། རིམ་པ་ གསུམ་བཤད་ཟིན་ནས། ད་ནི་གསང་རིམ་གྱི་མཚན་ཉིད་འཆད་དེ། སྔགས་ཐ་མལ་གྱི་རླུང་དང༌། རྒྱུད་མ་དག་པའི་རྩ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཏེ་འཕོ་འགྱུར་ཕྱེད་པའི་ཐིག
Chinese
འ་བའི་（梵文种子字，a，a，无）地，获得不忘陀罗尼，以及从诸佛处一时听闻佛法，以及从一切有情无情中恒常发出佛法之音声，以及能够新造众多明咒，以及从言语中生出众多与众生心意相符之佛法等等功德。其后从喉咙下端至顶髻之间稳固，一切显现一时显现为坛城，以及一时见到众多佛并增长供养之财富，以及于等持中我执与实执现行灭尽，以及自然获得众多不同之三摩地，是为下稳之俱生位。彼等分为四四类，称为下稳随念十六地，此一切之因，多有脉之根本所住之清净菩提心为主，各种脉、界、风之部分，入于中脉道，以及生身之事物部分如空中云消散般确定，彼之替代，智慧自性之脉、风、明点安住，是为菩提心二者双运之充满，由此果生出无有边际之中空乐智慧，以及增长显现为天尊坛城之无量轮，因此是随念天身与安乐，故名随念，于彼等性相相似之处，有高低分别之十六种分别。以上所说之十二地亦可在此处结合，十六地中最初之四者为：断食，处所，近处，田，近田，殊胜喜四者为：前念，近七，特殊喜四者为：聚集，近聚，俱生四者为：尸林，近尸林，近断食等，又如安立断食十一地者，最初四者与处所等四者，俱生四者与尸林，近尸林，断食，近断食等结合，是为差别。如是略微确定共同意义后，于论典之意义上，次第 三说已竟，今说密次第之体性，庸常明咒之风，以及不清净之脉，以及智慧即是转变部分之明点。
English
The ground of A (藏文：འ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿), obtaining the Dharani of Unforgetfulness, and hearing the Dharma all at once from all the Buddhas, and the sound of the Dharma constantly arising from all animate and inanimate things, and being able to newly create many vidyas, and from speech, many Dharmas arising that are in accordance with the minds of many sentient beings, and so on, are the qualities obtained. After that, being stable from the lower end of the throat to the crown of the head, all appearances appearing as mandalas all at once, and seeing many Buddhas all at once and increasing the wealth of offerings, and in Samadhi, the manifest ego-grasping and truth-grasping being exhausted, and naturally obtaining many different Samadhis, is the co-emergent ground of lower stability. These are divided into four groups of four, and are called the sixteen grounds of lower stability and mindfulness. The cause of all of this is mainly the pure Bodhicitta residing in many root channels, and from each part of the various channels, elements, and winds, entering the central channel, and each part of the substance of the physical body being determined like clouds dissolving in the sky, and in its place, the channels, winds, and bindus of the nature of wisdom abiding, is called the fulfillment of the union of the two Bodhicittas. From this, the fruit of non-dual bliss-emptiness wisdom without beginning or end arises, and the immeasurable wheels of the deity-appearing mandala increase, therefore it is mindfulness of the deity's body and bliss, hence it is called mindfulness. In those similar characteristics, there are sixteen distinctions of high and low discrimination. The twelve grounds mentioned above can also be combined here. The first four of the sixteen are: fasting, place, vicinity, field, near field. The four supreme joys are: forethought, near seven. The four special joys are: gathering, near gathering. The four co-emergents are: charnel ground, near charnel ground, near fasting, etc. Also, as in establishing the eleven grounds of fasting, the first four are combined with the four of place, etc., and the four co-emergents are combined with charnel ground, near charnel ground, fasting, near fasting, etc., which is the difference. Thus, having determined the general meaning briefly, on the meaning of the text, the sequence of three has been explained. Now, the nature of the secret sequence is explained: the wind of ordinary mantras, and the impure channels, and the bindu of wisdom, that is, the changing part.