Tibetan
། སྐུ་གསུམ་ཏེ་སུམ་ཚན་བཞི་དང༌། སྦྱོར་བ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རླུང་རྒྱུ་ཚུལ་དང༌། ཡན་ལག་དང༌། དེ་བཞིན་དུ། བདེན་པ། སྡེ་པ། དབྱེ་བ། སྐད་ཅིགདགའ་བ། འབྲས་བུ། མཆོགགནས། དེ་ཁོ་ན་ཉིད། ལྷ་མོ་ཐུན་ཚོད་ཀྱི་རླུང་ཏེ་བཞི་ཚན་བཅུ་བཞི་དང༌། ཕུང་པོ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཏེ་ལྔ་ཚན་གཉིས་དང༌། དྲུག་ཚན། བཅུ་ཚན། ཉེར་བཞི་ཚན། བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཚན་རྣམས་སྡེ་ཚན་རེ་རེའོ། །དེ་ལ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་ཀྱི་དབྱེ་བས་གཉིས་ཚན་དང་རྩ་གསུམ་མམ། རྡུལ་མིན་སྙིང་སྟོབས་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བའི་གསུམ་ཚན་དང༌། འཁོར་ལོ་བཞིའམ་སྐུ་བཞིའི་དབྱེ་བས་བཞི་ཚན་དང༌། ཡེ་ཤེས་ལྔའམ་འབྱུང་བ་ལྔའི་དབྱེ་བའི་ལྔ་ཚན་དང༌། ཁམས་དྲུག་གི་དབྱེ་བས་དྲུག་ཚན་དང་དེ་ཉིད་ཉིས་འགྱུར་རམ། ཕར་ཕྱིན་བཅུའི་དབྱེ་བའི་བཅུ་ཚན་དང༌། བརྒྱད་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཉེར་བཞི་དང༌། དེ་ལའང་སྐུ་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བས་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་སོ། །རྒྱས་བཤད་ཀྱི་སྐབས་འདིར་ནི་དེ་ཙམ་ཡིན་མོད་ཀྱི། ཉིས་ཚན་གྱི་སྐབས་ཡི་གེ་གཉིས། དབྱངས་གསལ་གཉིས། གཡས་གཡོན་གཉིས། ཟླ་ཉི་གཉིས། སྟེང་འོག་གཉིས། སྒོ་གཉིས། འགྲོ་འོང་གཉིས་ཏེ་གཉིས་ཚན་བདུན་དང༌། ཡི་གེ་ཕྱག་རྒྱ་འཁོར་ལོ་སྟེ་བཞི་ཚན་གསུམ་ཡང་གོང་དུ་བཤད་པས། སྤྱིར་གཞུང་འདི་ནས། གཉིས་ཚན་གྱི་སྐབས་སུ་དགུ་དང༌། བཞི་ཚན་གྱི་སྐབས་སུ་བཅུ་དྲུག་ཡོད་དོ། །སྡེ་ཚན་དེ་རྣམས་དོན་གྱི་རིགས་ཇི་ལྟར་མཐུན་མཐུན་དུ་འཁྲུགས་སྡེབས་ཏེ་བཤད་ན། མི་འཛིངས་ཤིང་གོ་བདེ་བའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་གནས་ལུགས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དང༌། གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་ཆོས་སོ་སོར་དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ལ་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང༌། གནས་ལུགས་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི་གཉིས་ཚན་གཉིས་ཏེ། དེ་ཡང་ཤེས་རབ་གཉིས་ནི་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། དམིགས་པ་མེད་པའོ། །དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དབུགས་དབྱུང་བ་དེ་འཁོར་བའོ། །དམིགས་པ་མེད་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་དབུགས་དབྱུང་བ་སྟེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །ཞེས་སོ། །གཞུང་འདིའི་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་དོན་ནི། གཞིའི་དུས་སུ་སེམས་དང་ལུས་གཉིས་ལས། །སེམས་ཀྱི་བདེ་བ་དང་གསལ་བའི་ཆ་ནི། དམིགས་བཅས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དབུགས་དབྱུང་ཏེ། བདེ་བའི་རང་བཞིན་མ་ཤེས་པས་སྲེད་པ་སྐྱེ་ཏེ་འཁོར་བའི་རྒྱུ་དང༌། གསལ་བ་ལ་འཁྲུལ་པ་ ལས། འབྲས་བུ་འཁོར་བའི་སྣང་བ་ཉིད་འ
Chinese
三身即四组三事，以及结合，坛城的风运行方式，支分，同样地，真谛，部类，差别，刹那喜，果，胜处，如是性，天女时分之风即十四组四事，蕴和智慧即两组五事，六事组，十事组，二十四事组，七十二事组，这些各自为一个组别。其中，以方便和智慧二者的差别分为二事组，或者以三脉或者非尘精进三者的差别分为三事组，或者以四轮或四身的差别分为四事组，或者以五智或五大的差别分为五事组，或者以六界的差别分为六事组，以及其二倍或者以十度之差别分为十事组，以及八事以身语意之差别分为二十四事， 其中又以三身之差别分为七十二事。详细解释的场合中只有这些，二事组的情况有二字，元音辅音二者，左右二者，日月二者，上下二者，门二者，来往二者，即七个二事组，以及文字手印轮即三个四事组也在前面讲过。总的来说，此论中，二事组的情况有九个，四事组的情况有十六个。如果将这些组别按照意义的类别相似之处混合起来讲述，为了不杂乱且容易理解，应当那样讲述。其中，对实相如是性的自性，以及基、道、果的法进行各自区分。首先是对二谛自性的，以及将实相轮涅无别的坛城进行阐述。首先是两个二事组，也就是两种智慧，即有对境和无对境。有对境是如来出息，那是轮回。无对境是金刚持出息，即涅槃。如是说。此论的条目之义是，在基位时，从心和身二者中，心的安乐和明分，是有对境的如来出息，因为不了解安乐的自性而生起贪欲，是轮回之因，并且对明分产生错乱，结果就是轮回的显现。
English
The three kayas, namely four sets of three things, as well as union, the way the winds of the mandala flow, limbs, and similarly, truth, categories, distinctions, momentary joy, fruit, supreme place, suchness, the winds of the goddesses' time periods, namely fourteen sets of four things, aggregates and wisdom, namely two sets of five things, sets of six things, sets of ten things, sets of twenty-four things, sets of seventy-two things, these are each a category. Among these, the distinction between skillful means and wisdom is divided into sets of two things, or the distinction between the three roots or the three non-material strengths is divided into sets of three things, or the distinction between the four wheels or four kayas is divided into sets of four things, or the distinction between the five wisdoms or five elements is divided into sets of five things, or the distinction between the six realms is divided into sets of six things, and that doubled, or the distinction between the ten perfections is divided into sets of ten things, and eight things are divided into twenty-four things by the distinction of body, speech, and mind, Among these, the distinction of the three kayas is divided into seventy-two things. In the context of detailed explanation, there are only these, in the case of sets of two things, there are two letters, two vowels and consonants, two right and left, two sun and moon, two above and below, two doors, two going and coming, namely seven sets of two things, and the letters, mudras, and wheels, namely three sets of four things, have also been explained above. In general, in this treatise, there are nine cases of sets of two things, and sixteen cases of sets of four things. If these categories are explained by mixing them together according to the similarities of their meanings, it should be explained in that way in order to avoid confusion and make it easy to understand. Among these, the nature of suchness of reality, and the basis, path, and fruit are distinguished separately. First, it is about the nature of the two truths, and the mandala of reality, nirvana, and non-duality is explained. First, there are two sets of two things, namely two wisdoms, namely with an object and without an object. Having an object is the exhalation of the Tathagata, that is samsara. Not having an object is the exhalation of Vajradhara, namely nirvana. Thus it is said. The meaning of the items of this treatise is that at the base stage, from the two of mind and body, the bliss and clarity of mind are the exhalation of the Tathagata with an object, because not understanding the nature of bliss, craving arises, which is the cause of samsara, and confusion arises about clarity, As a result, the appearance of samsara itself.
Tibetan
ཆར་བའི་འཁོར་བ་ཞེས་བརྗོད། སེམས་གཟུང་འཛིན་གཉིས་སྟོང་གི་ཆ་ནི། རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་དབུགས་དབྱུང་བ་སྟེ། དབྱིངས་ཀྱི་ཕྱོགས་འཛིན་པ་དང༌། བདེ་གསལ་དེ་རྣམས་ཀྱི་རོ་མཉམ་པའི་ལྡོག་ཆ་བསྟན་པས། ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་ཚུལ་ལ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་ཁྱབ་པའི་ཚུལ་དང་མཚུངས་ཤིང༌། གནས་ལུགས་གཟུང་འཛིན་དང་བྲལ་བ་དེ་ཉིད་ལ་ལམ་བསྒོམས་པས། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་མྱང་འདས་ཞེས་བྱའོ། །འཁོར་བ་ལུས་ཀྱི་ཆ་ནས། བདུད་རྩི་ལྔའི་དྭངས་མ་ནི་བདེ་བའི་བརྟེན་ཡིན་པས། རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་དབུགས་དབྱུང་དང༌། ཁམས་ཉེར་བཞི་སོགས་ནི་རྣམ་འགྱུར་སྣ་ཚོགས་པས་ལུས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དབུགས་དབྱུང་ངོ༌། །ལམ་དང་སྦྱར་བ་ལ། བདེ་གཤེགས་དབུགས་འབྱིན་གསུངས་པ་ནི། །དག་པའི་ལུས་ནི་སྐྱོན་མེད་པ། ཞེས་ཀུན་སྤྱོད་སོགས་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་ཏེ། རྫོགས་རིམ་རྣམ་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ནི། བདེ་གཤེགས་དབུགས་འབྱིན་དང༌། དེ་རྣམས་ལ་ཁྱབ་པ་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ལམ་རྣམ་མེད་ཀྱི་ཆ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་དབུགས་དབྱུང་ངོ༌། །འབྲས་བུ་ལ་སྦྱར་ན་སྐུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་ནི་བདེ་གཤེགས་དབུགས་དབྱུང་དང༌། ཐུགས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་དབུགས་དབྱུང་དུ་འཇོག་པར་ཤེས་པར་བྱ་ལ། གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་འབྲེལ་བ་ནི། ཨེ་ཡིག་གི་འཁོར་ལོ་གཉིས་ལས། གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་དབུགས་དབྱུང་འཆར་བ་དང༌། བཾ་ཡིག་གི་འཁོར་ལོ་གཉིས་ལས་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་བདེ་གཤེགས་དབུགས་དབྱུང་རྣམས་འཆར་རོ། །ཞེས་རྒྱུ་མཚན་དང་བཅས་པ་ཞིབ་མོར་ངེས་པར་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ལས་གཞུང་འདིའི་དོན། དངོས་སམ་གཙོ་བོ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། འདིར་ཤེས་རབ་ཅེས་བྱ་བ། རྟོགས་བྱའི་ཡུལ་ཆོས་ཉིད་ལ་བཞག་པ་དང༌། རྟོག་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་པ་ལམ་བདེན་ལ་བཞག་པ་གཉིས་ལས། འདིར་དང་པོ་སྟེ། དེས་ན་ཆོས་ཉིད་ལ་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ནི་མེད་ཀྱང་མཚན་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པར་གདོད་མ་ནས་ཤར་བའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། དམིགས་པ་མེད་པ་རང་བཞིན་འགྱུར་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་གཟུང་འཛིན་གྱི་སྣང་བས་མ་གོས་པའི་རང་རིགས་ཏེ། དེ་གཉིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ནི་ཆོས་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་གཉིས་པོ་དེ་ནི། གང་དུ་དབུགས་འབྱིན་པའི་གནས་ཡིན་ལ། དེར་དབུགས་འབྱིན་པའི་ཚུལ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། གདོད་མ་ནས་རྣམ་པ་ཐ
Chinese
称作降雨之轮。心的能取与所取二者空性的部分，是金刚持的呼吸，因为显示了执著于法界以及乐明二者味道相同的反体，进入了遍及的体性。因此，如同大金刚持遍及诸佛一般，通过修持远离能取与所取的实相，为了现证超越痛苦，因此称之为涅槃。轮回从身体的部分来说，五甘露的精华是安乐的所依，是金刚持的呼吸，二十四脉等以各种变化生出身，是如来佛的呼吸。与道结合来说，所说的如来佛呼吸，如《总行》等中所说：“清净之身无有瑕疵”，如同圆满次第以及有相之法等，是如来佛的呼吸，遍及这些的乐空无别的无相之道，是金刚持的呼吸。如果与果结合，一切相好之身是如来佛的呼吸，俱生智是金刚持的呼吸，应当了知。基道果的关联是，从埃（藏文：ཨེ་，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：埃）字的两个轮中，生起基道果的金刚持呼吸，从邦（藏文：བཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：邦）字的两个轮中，生起基道果的如来佛呼吸。应当详细地确定具有理由。这些之中，此论的意义，真实或者主要的是这个，这里所说的智慧，所证之境安立于法性，能证之识安立于道谛二者之中，这里是前者。因此，虽然从自性方面来说，法性没有分别，但是从相方面来说，有两种，具有所缘的一切相好，从原始以来生起的智慧，以及无有对境，自性不变的大乐，没有被能取与所取的显现所染污的自性，这二者双运就是法性。像这样，这两个智慧，是呼吸的地方，在那里呼吸的方式有两种，从原始以来一切
English
It is called the wheel of rain. The part of emptiness of the mind's grasper and grasped is the breath of Vajradhara, because it shows the opposite of clinging to the dharmadhatu and the taste of bliss and clarity being the same, it enters the nature of pervasiveness. Therefore, just as the Great Vajradhara pervades all the Buddhas, by meditating on the reality that is free from grasping and grasping, in order to realize the transcendence of suffering, it is called Nirvana. From the part of the body of Samsara, the essence of the five amritas is the support of bliss, it is the breath of Vajradhara, and the twenty-four channels and so on are born from various changes, it is the breath of Tathagata. In relation to the path, the so-called Tathagata's breath, as it is said in the "General Conduct" and so on: "The pure body is without defects", like the completion stage and the forms, it is the breath of Tathagata, and the path of inseparable bliss and emptiness that pervades them is the breath of Vajradhara. If it is combined with the fruit, the body with all the signs is the breath of Tathagata, and the co-emergent mind is the breath of Vajradhara, it should be known. The connection of the base, path and fruit is that from the two wheels of the letter E (Tibetan: ཨེ་, Sanskrit Devanagari: ए, Sanskrit Romanization: e, Chinese literal meaning: E), the Vajradhara breath of the base, path and fruit arises, and from the two wheels of the letter Bam (Tibetan: བཾ་, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Romanization: vaṃ, Chinese literal meaning: Bam), the Tathagata breath of the base, path and fruit arises. It should be determined in detail with reasons. Among these, the meaning of this treatise, the real or main thing is this, what is called wisdom here, the object to be realized is placed in the nature of reality, and the consciousness to be realized is placed in the truth of the path, here is the former. Therefore, although from the aspect of self-nature, there is no distinction in the nature of reality, there are two aspects in terms of characteristics: the wisdom that arises from the beginning with all the signs with an object, and the great bliss that is immutable in nature without an object, the self-nature that is not contaminated by the appearance of grasping and grasping, the union of these two is the nature of reality. Like this, these two wisdoms are the place where the breath is exhaled, and the way of breathing there is twofold, from the beginning all