Chinese
中脉下端的脉结，如三角形等处，被称为扎兰达拉处。在那里与大乐智慧相融合，是将三十二脉的精华，分为五类，风和脉都聚集在脉结处。称这些为大乐智慧，是指考虑到它们是大乐的所依。如此聚集之后，就以如来作为象征。五蕴和五大，以及诸根，都是风、甘露和明点。这些法也聚集在结处，稍微进入中脉。这方面，在比汝巴的口诀中，有这样的说法：在资粮道时，脉都聚集在中脉的结处。这种说法与此时的情况是相符的。如此，风从脉结处进入，在中脉和脉瓣的空隙中，通过进入、安住和融入，依次引发拙火。由于中脉稍微张开，风聚集的缘故，首先是依赖顶轮的三十二脉的部分，然后是依赖心间和喉间的蕴、脉、界的精华，以及风，也各自聚集在结处，稍微进入中脉。由于风融入的方式力量较弱，所以是无法清楚燃烧到梵天火之上的阶段，这是次第的特征，是确定的道理。此时会出现这样的疑问：最初击打心间等其他脉轮的关键点，在各自的部位风会停止，脉会聚集是可以理解的，但只聚集在中脉下端，这种说法是不妥当的。如果这样想，由于所缘的差别，最初在彼处，以引导体验的方式，风融入的方式，脉聚集的方式，以及各种不同的体验可能会显现，但由于脉相互关联的原因，以互相帮助的方式，最终所有都相同，风在中脉下端停止，脉聚集，因此最初不一定必须将所缘放在中脉下端。通过开启此处的关键，扎兰
English
The place of the lower end of the central channel, the knots of the channels, such as the triangle, is called the place of Jalandhara. There, merging with the wisdom of great bliss, is the essence of the thirty-two channels, divided into five categories. Wind and channels gather at the knots of the channels. These are called the wisdom of great bliss, which refers to considering them as the support of great bliss. After such gathering, it is symbolized by the Tathagata. The five aggregates and the five elements, as well as the sense faculties, are wind, nectar, and bindu. These dharmas also gather at the knots, and slightly enter the central channel. In this regard, in the instructions of Virupa, it is said that during the stage of accumulation, the channels gather and assemble at the knots of the central channel. This statement is consistent with the current situation. Thus, wind enters from the knots of the channels, and in the emptiness of the central channel and the channel petals, through entering, abiding, and dissolving, it gradually stimulates the inner heat. Because the central channel opens slightly and the wind gathers, first, the parts of the thirty-two channels that rely on the crown chakra, and then the essence of the aggregates, channels, and elements that rely on the heart and throat, as well as the wind, also gather at the knots as appropriate, and slightly enter the central channel. Because the way the wind dissolves is weak, it is the stage where it cannot clearly burn above the Brahma fire, which is the characteristic of the sequence, and it is the definite reason. At this time, the following question may arise: Initially, striking the key points of other channel wheels such as the heart, it is understandable that the wind stops and the channels gather in their respective places, but it is not appropriate to say that they only gather at the lower end of the central channel. If you think so, due to the difference in the objects of focus, initially in that place, in the way of guiding the experience, the way the wind dissolves, the way the channels gather, and various different experiences may appear, but because the channels are interconnected, in the way of helping each other, eventually all are the same, the wind stops at the lower end of the central channel, and the channels gather, so it is not necessary to initially place the object of focus at the lower end of the central channel. By opening the key point here, Jaland
Tibetan
དྷ་ར་ཞེས་པ་སྨིན་མཚམས་དང༌། སྤྱི་གཙུག་ལ་འཆད་པ་མང་མོད་ཀྱི། དེ་ལྟར་ན་རྒྱུད་ཀྱི་རིམ་པའི་སྐབས་སུ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྒྱུད་ལ་འགྲོ་འོང་འབྱུང་བའི་སྐྱོན་དང༌། འོག་གི་ཡེ་ཤེས་རིམ་པ་དང་ཟློས་པའི་སྐྱོན་དུ་ཡང་འགྱུར་རོ། གཉིས་པ་རྒྱུད་རིམ་སྒོམ་པའི་མཚན་གཞི་ངོས་བཟུང་བ་ནི། མཚན་ཉིད་དེ་ལྟ་བུ་ལྡན་པ་ལས། སྒོམ་བྱ་དམིགས་པའི་ཁྱད་པར་ནི། རྩ་སྒོམ་པ་དང༌། ཡི་གེ་སྒོམ་པ་དང༌། ཐིག་ལེའི་གཟུགས་སྒོམ་པ་དང༌། རླུང་གི་མདོག་དབྱིབས་སྒོམ་པ་སོགས་དང༌། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་བྱེད་བཅིང་ཁྱད་པར་རྣམས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། འབར་འཛག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་སྒོམ་པ་ནི་སྦྱིན་སྲེག་དང༌། འོད་གསལ་བསྡུ་བ་སོགས་མཆོད་སྦྱིན་དང༌། མི་རྟོག་པ་བྱེད་བཅིང་གི་གནད་དང་ལྡན་པ་ལྟ་བུ་ནི་བསམ་གཏན་དང༌། ལྷའི་རྣམ་པ་སོགས་ནི་སྒོམ་པ་དང༌། རྡོར་བཟླས་དང་བུམ་པ་ཅན་སོགས་གཟུངས་སྔགས་དང༌། བཙན་ཐབས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་འབྱུང་བ་ལྔའི་རླུང་དང༌། བདུད་རྩི་ལྔའི་དྭངས་མ་དགག་པ་སོགས། རྡུལ་ཚོན་དབྱེ་བ་སྟེ། དེ་དག་ལ་སོགས་པ་སྒོམ་བྱ་ཡིན་ པར་རྟོག་པར་བྱའོ། །འོ་ན་འདིར་དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་བརྒྱད་པ་དང༌། དགུ་པ་ལས་བཤད་པ་ལྟར། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཁོ་ན་འདིར་བསྟན་པའི་ཡིན་ནམ་སྙམ་ན། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་ཆོས་དེ་དང་དེར་འཇོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱི་སྒོ་ནས་གནད་གཅིག་ཀྱང༌། སྟོན་ཚུལ་མི་གཅིག་ཏེ། དེར་བཤད་པ་ནི། སྔགས་རིམ་ཕན་ཆད་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལ། དེ་དག་ཚང་ཚུལ་བཤད་པ་ཡིན་ཞིང༌། འདིར་ནི་ལས་དང་པོ་པའི་དམིགས་པའི་ཡུལ་སོ་སོ་ལ་དེ་དག་གི་མིང་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན། གཏུམ་མོ་དྷུ་ཏིར་འབར་བ་ནི་སྔགས་ཡིན་པས། དེ་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་ནི་རྒྱུད་དེ་རྒྱུད་ཀྱི་སྦྱོར་བའམ་ཆོ་གའོ། དེ་ལྟ་བུར་བྱ་བའི་རིམ་པ་ཡིན་པས་ན་ལམ་འདི་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་རིམ་པའོ། །ཞེས་ངེས་པར་བྱ་སྟེ། གཞུང་ལས་རྒྱུད་ཀྱི་རིམ་པའོ། །ཞེས་པ་ནི་གཞུང་གི་ས་མཚམས་བཅད་པའོ།། ༈ །གཉིས་པ་སྔགས་ཀྱི་རིམ་པ་ནི། སྲུབ་བྱ་སྲུབ་བྱེད་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་ལས་ཀྱི་རླུང་གིས་སྦར་ཏེ། ལྟེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དྲོ་བ་དང༌། དུ་བ་འཐུལ་བ་དང༌། འབར་བ་དང༌། གནས་པ་དང༌། གསལ་བ་དག་གིས། དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོར་སོན་པ་དག་གི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སྲེགས་ནས་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོར་སོན་པའི་ཐབས་ལ། སྐོར་བ་ལན་གསུམ་བྱས་ཏེ། མཛོད་པུར་སོང་ནས་
Chinese
关于“达ra”一词，虽然有很多解释，如眉间和头顶等。但如果那样的话，在续部的次第中，就会出现如来续流中出现往来之过，以及与下部的智慧次第重复之过。第二，确定观修续部次第的基础是：在具备那样特征的基础上，观修所缘的差别是：观修脉、观修字、观修明点的形状、观修风的颜色形状等；以及身语意三门的行持约束差别，如观修坛城、燃烧滴落等形象是火供，光明收摄等是供养，具备不分别的行持约束要点等是禅定，观修本尊形象等是观修，金刚念诵和宝瓶气等是陀罗尼咒语，以强力的方式，阻断五大种的风和五甘露的精华等，区分色粉。应当认识到，这些都是观修的对象。那么，这里是否如《春之明点》第八品和第九品所说的那样，只有坛城的真如等才是这里所说的呢？虽然坛城等法在安立为彼法时，从理由的角度来说要点是一样的，但开示的方式不同。那里所说的是，对于密咒次第以上的智慧，说明了那些圆满的方式。而这里则是对于初学者的各自所缘境，指出了那些名称。又从另一方面来说，拙火在肚底燃烧是密咒，因此，成就它的方法是续部，即续部的结合或仪轨。因为是那样做的次第，所以这条道路是续部的次第。应当确定地说，经文中说“续部的次第”，这是经文的界限。༈ 。第二，密咒的次第是：通过使可搅动者和能搅动者完全结合，以智慧之火，以业之风点燃，在脐轮中产生暖相、冒烟、燃烧、安住、明亮等，将成就誓言轮的如来焚烧，从而成就受用轮的方法上，绕三圈后，进入宝瓶中。
English
Regarding the term "Dhara," although there are many explanations, such as the space between the eyebrows and the crown of the head, if that were the case, in the sequence of tantras, there would be the fault of coming and going in the continuum of the Tathagatas, as well as the fault of repetition with the lower wisdom sequence. Second, identifying the basis for meditating on the tantric sequence is: based on having such characteristics, the difference in the object of meditation is: meditating on the channels, meditating on letters, meditating on the shape of bindus, meditating on the color and shape of the winds, etc.; and the differences in the actions and restraints of body, speech, and mind, such as meditating on the mandala, the appearance of burning and dripping is fire offering, the gathering of clear light is offering, having the key points of non-discriminating actions and restraints is like meditation, meditating on the form of the deity is meditation, Vajra recitation and vase breathing are Dharani mantras, and by forceful means, blocking the winds of the five elements and the essence of the five nectars, etc., distinguishing colored powders. It should be recognized that these are the objects of meditation. So, is it the case here that, as explained in the eighth and ninth chapters of the "Spring Bindu," only the suchness of the mandala, etc., are what is indicated here? Although the reasons for establishing the mandala and other dharmas as such are the same in terms of key points, the way of teaching is different. What is explained there is the way in which those are complete for the wisdom beyond the mantra sequence. And here, for the respective objects of beginners, the names of those are indicated. Also, in another way, the blazing of inner heat in the dhuti is mantra, therefore, the method of accomplishing it is the tantra, that is, the union or ritual of the tantra. Because it is the sequence of doing so, this path is the sequence of tantra. It should be determined that the phrase "sequence of tantra" in the text is the boundary of the text. ༈. Second, the sequence of mantras is: by perfectly combining the stirrable and the stirrer, igniting the fire of wisdom with the wind of karma, warmth, smoke, blazing, abiding, and clarity arise in the navel chakra, burning the Tathagatas who have attained the commitment wheel, and thus on the method of attaining the enjoyment wheel, after circumambulating three times, entering into the vase.