Tibetan
ཕྱི་ལ་ཡང་བག་ཆགས་ཀྱི་ཁྱབ་པ་དང༌། ཆོས་ཉིད་ལ་ཡང་བག་ཆགས་སྒྲིབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་འབྲེལ་བ་དང༌། ཆོས་ཉིད་ནི་ཕྱི་ནང་སེམས་གསུམ་ལ་ཁྱབ་ཅིང༌། དེ་གསུམ་ཡང་ཆོས་ཉིད་ལ་བརྟེན་ཞིང་གཡོགས་པ་དང༌། ཕྱི་འགྱུར་བའི་ནང་འགྱུར་ཞིང༌། ནང་འགྱུར་བའི་ཀྱང་དེ་འགྱུར་བ་དང༌། བག་ཆགས་འགྱུར་བས་ཕྱི་ནང་འགྱུར་ཞིང༌། ཕྱི་ནང་འགྱུར་བས་ཀྱང་བག་ཆགས་གསོས་འདེབས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་འབྲེལ་བ་ཅན་ནོ། །དེས་ན་གཞུང་འདི་འཆད་པའི་བོད་ཕལ་ཆེར་རྒྱུད་རིམ་ཐོས་བསམ་གྱི་གཏན་ལ་ཕབ་ཅེས་འཆད་ཀྱང་མི་ལེགས་པས། རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཐོས་བསམ་གྱི་གཏན་ལ་ཕབ་ཅེས་བརྗོད་ན། ལེགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་འདི་སྙམ་དུ། སྡེ་ཚན་འདི་རྣམས་ཀྱི་གོ་རིམ། གཞུང་གི་བཞུགས་ཚུལ་དང་མི་མཐུན་པར་སྒྱུར་དགོས་ན། སློབ་དཔོན་མེད་པར་རང་གར་འཇུག་པ་དགག་པའི་དོན་དུ་དཀྲུགས་པ་ ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་ལ་ནི་དེ་ལྟར་སྲིད་ཀྱང་དགོངས་འགྲེལ་གྱི་བསྟན་བཅོས་ལ་ནི་མི་མཛེས་པས་སོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། འདིར་གོང་དུ་བཤད་པའི་ཚུལ་འདི་ནི་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་རིམ་པར་སྡེབས་པ་ཡིན་ལ་གཞུང་གི་དངོས་བསྟན་ནི་ཚིག་གི་འབྲེལ་རྩིས་པ་ལས་དེ་ལྟར་བྱུང་ངོ༌། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་ཞེས་པ་ལ། དེ་ནི་རླུང་རྒྱུ་བའི་ཚུལ་ཡིན་པས་དེ་དང་འབྲེལ་བར་སྦྱོར་གཞི་སོགས་བསྟན་པ་དང༌། ལས་རྒྱལ་པོ་མཆོག་ལས་འཕྲོས་ནས་ལས་གསུམ་དང་གོང་གི་བཞི་ཚན་ལས་འཕྲོས་ནས། ཡན་ལག་བཞི་ནས་དེ་ཉིད་བཞིའི་བར་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དེ་ཉིད་ལས་འཕྲོས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ལས་འཕྲོས་ནས་ཤེས་རབ་གཉིས་དང༌། མྱང་འདས་ལས་འཕྲོས་ནས་སྐུ་གསུམ་དང༌། དེ་ཉིད་ལས་འཕྲོས་ནས་དེ་བཞིན་བཤེགས་པ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་དང༌། སྔགས་ལས་འཕྲོས་ནས་ཆུ་ཚོད་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཡུལ་ཉེར་བཞི་ལས་འཕྲོས་ནས་ཀུན་སྤྱོད་དོན་གཉིས་ལ་སོགས་པ། མིང་དང་དོན་མཐུན་རུང་ལས་འཕྲོས་པ་ཤས་ཆེའོ། །གཉིས་པ་དེ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་ཐབས་རིམ་བཞི་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་སྟོན་པ་ལ། མར་དོལ་སོགས་གོང་མ་རྣམས་བདེ་བ་སྔོན་དུ་སོང་ནས། སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པ་དབང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལམ་འཁྲིད་པ། ལས་རྒྱ་ལམ་རྫོགས་ལྟ་བུ་དང༌། རླུང་བཀག་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྟོང་པས་བདེ་འདྲེན་པ། སྟོང་པ་སྔོན་སོང་གི་བདེ་བ་སྒོམ་པ། གཏུམ་མོ་ལམ་སློངས་ལྟ་བུ་ཞེས་འཆད་ མོད་ཀྱང༌། ངེས་པ་མེད་ལ། ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེས་རིམ་པ་དང་པོ། ལུས་དབེན་དང༌། ངག་དབེན་ཏེ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའི་རིམ་པ། གཉིས་པ་ང
Chinese
外面也有习气的遍布，法性也有习气遮蔽的方式而关联。法性遍布外面、里面、心这三者，这三者也依赖并覆盖法性。外面变化，里面也变化；里面变化，那个也变化；习气变化，外面和里面也变化；外面和里面变化，也滋养习气。因此，是有联系的。因此，讲解这部论典的多数藏人说，这是通过闻思来确定的次第，这样说是不好的。如果说，是通过闻思来确定续部的实物，那就好了。还有人这样认为：如果必须改变这些章节的顺序，使其与论典的编排方式不一致，那么，这是为了阻止在没有老师的情况下随意进入而打乱的吗？不是的。因为对于续部来说，那样是可以的，但对于注释性的论著来说，那是不美观的。那么是什么呢？这里上面所说的这种方式，是按照现观的次第来安排的，而论典的直接表达，是根据词语的关联来计算的，所以才这样。怎么样呢？比如“去”和“来”，那是风运行的方式，因此与此相关联地显示了结合的基础等。从“业国王殊胜”引申出三种业，从上面的四组引申出，从四支到彼性四者之间，从坛城的彼性引申出三坛城，从智慧引申出二智慧，从涅槃引申出三身，从彼性引申出五如来等，从咒语引申出时辰等，从二十四境引申出行为二义等，大多是从名称和意义一致的方面引申出来的。第二，对于那个，显示了击中要害的四种方法次第和果实。玛多等上面的那些是快乐先行的，修习空性是引导权能智慧的道路，就像事业大手印道圆满一样。依靠阻断风来用空性引出快乐，修习空性先行的快乐，就像拙火道生起一样，虽然这样说，但不确定。事业金刚的次第第一是身远离，语远离，即金刚念诵的次第，第二是……
English
Externally, there is the pervasiveness of habitual tendencies, and the nature of reality is also related through the manner of obscuring habitual tendencies. The nature of reality pervades the three: outer, inner, and mind, and these three also rely on and are covered by the nature of reality. When the outer changes, the inner also changes; when the inner changes, that also changes; when habitual tendencies change, the outer and inner change; when the outer and inner change, they also nourish habitual tendencies. Therefore, it is interconnected. Therefore, most Tibetans who explain this text say that it is determined by hearing and thinking in sequence, but it is not good to say that. If one says that it is determined by hearing and thinking about the actual substance of the tantra, then it will be good. Furthermore, one might think: If it is necessary to change the order of these sections so that it does not agree with the way the text is arranged, then is it disrupted for the purpose of preventing arbitrary entry without a teacher? It is not so. Because for the tantra, that is possible, but for commentary treatises, it is not beautiful. So what is it? Here, the way described above is arranged in the order of actualization, but the direct expression of the text is based on calculating the connection of words, and that is how it happened. How is it? For example, in "going" and "coming," that is the way the wind moves, so in relation to that, the basis of union and so on are shown. From "Karma King Supreme" are derived the three karmas, and from the above four sets are derived, from the four limbs to the four suchnesses, and from the suchness of the mandala are derived the three mandalas, and from wisdom are derived the two wisdoms, and from nirvana are derived the three bodies, and from suchness are derived the five Tathagatas, and so on, and from mantras are derived the hours and so on, and from the twenty-four places are derived the two meanings of conduct, and so on. Most of them are derived from the aspect of agreement between name and meaning. Secondly, for that, showing the four methods of striking the essential point in sequence with their results. The above, such as Mar and Dol, are those in which bliss precedes, and meditating on emptiness is guiding the path of empowering wisdom, like the completion of the path of karma mudra. Relying on blocking the wind to draw bliss through emptiness, meditating on the bliss that precedes emptiness, like the arising of the tummo path, although it is said that way, it is not certain. The first step of Karma Vajra is body isolation and speech isolation, which is the sequence of vajra recitation, the second is...