Tibetan
་ལག་བཞི་ཚང་བ་དང༌། ཡང་ལྟེ་བའི་ཡི་གེ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་འདྲེས་པ་དང་གཏུམ་མོ་འབར་བ་ནི། མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་གཙོ་བོར་བཞེངས་པ་དང༌། གཏུམ་མོ་འབར་བས་སྙིང་ག་སྲེག་པ་ན། གཟུང་འཛིན་གྱི་རླུང་རྣམས་འགག་པ་ནི། སྐྱེ་མཆེད་བྱིན་རླབས་དང༌། མགྲིན་པར་ཕྱིན་པས། ཡོན་ཏན་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་རླུང་དང་གཏུམ་མོ་འདྲེས་པ་ནི། སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་བརླབས་ཀྱང་ཡིན་ལ་སྔགས་ཀྱི་བདག་པོ་བསྐུལ་བ་དང༌། རང་སྔགས་གཏུམ་མོ་དང༌། རྡོ་རྗེ་ཅན་སྙིང་གའི་ཐིག་ལེ་འདྲེས་པ་དགུག་གཞུག་དང༌། ཡང་གཏུམ་མོ་སྤྱི་བོར་སླེབ་ཅིང་ཧཾ་གི་བྱང་སེམས་གཏུམ་མོའི་སྤྱི་བོར་སླེབ་པ་ནི། རིགས་བདག་རྒྱས་འདེབས་ཏེ། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའོ། །འཁོར་ལོ་བཞིའི་དབྱིབས་དགའ་བའི་ས་བཞི་ཚན་གཉིས་ལའང་དེ་དག་རིམ་ཅན་དུ་འབྱོར་བ་འགྱུར་རོ། །སྐྱེད་རིམ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་དང་བསྙེན་སྒྲུབ་བཞི་ལ་སོགས་པའི་ཕན་ཡོན་ཐམས་ཅད་འདི་ལས་ཡུད་ཀྱིས་འབྱུང་བ་དང༌། དེ་ཤིན་ཏུ་གོམས་པ་མེད་ཀྱང་འདིས་དེའི་དང་པོ་ཐུབ་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ནོ། །ལས་གསུམ་ནི། སྤྱན་དྲངས་པ་དང༌། གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་དང་བཞུགས་པའོ། །ལྷ་མཆོད་པ་དང༌། རབ་ཏུ་གནས་པ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་སྒོམ་པ་ལ་ཡང་རུང་ཏེ། སྤྱན་འདྲེན་པ་དང༌། བཞུགས་སུ་གསོལ་ནས། མཆོད་པའི་མཉེས་པར་བྱེད་པ་དང༌། སླར་ཡང་གཤེགས་སུ་གསོལ་བའི་རིམ་པས་སྒྲུབས་ ཤིང་མཆོད་ན། ལྷ་མཉེས་པ་དང༌། དངོས་གྲུབ་སྩོལ་བ་སོགས་མཛད་དོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་སྐབས་འདིར་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། རླུང་ནང་འཇུག་སྤྱན་འདྲེན་པ། གནས་པ་ནི་བཞུགས་པ། ཕྱིར་འགྲོ་བ་ནི་གཤེགས་སུ་གསོལ་བའོ། །ཐིག་ལེ་ལ་སྦྱར་ན། བྱང་ཆུབ་ཀྱིས་སེམས་སྤྱི་བོ་ནས་འོང་བ་སྤྱན་འདྲེན་པ། འཁོར་བཞིར་ཡས་བབས་དང༌། མས་བརྟན་དུ་བྱེད་པ་ནི་བཞུགས་པ། ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ནི་གཤེགས་སུ་གསོལ་བའོ། །འདི་དག་སྐུ་གསུམ་ལམ་དུ་བྱེད་པར་ཡང་འགྱུར་ལ། གནས་སྐབས་སུ་སྤྱན་འདྲེན་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་ལ་སོགས་པས། ལྷ་མཉེས་པ་དང༌། ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་བ་དང༌། དངོས་གྲུབ་སྩོལ་བ་སོགས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་གང་ཡིན་ཐམས་ཅད་རླུང་དང་ཐིག་ལེའི་འགྲོ་འོང་འདི་དག་ལ་ལྷག་དང་བཅས་པར་ཡོད་དེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལའོ། །སྤྱན་འདྲེན་པ་ནི་རྐྱང་མ་དང༌། གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་ནི་རོ་མ་དང༌། བཞུགས་པ་ནི་དབུ་མའི་ཆོས་དང་འབྲེལ་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཡང་དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་ལེའུ་གསུམ་པར། རྣམ་སྣང་ལ
Chinese
以及具备四支，又脐轮的字母元音辅音混合，拙火燃烧，是从五种现证菩提中主要生起的。拙火燃烧焚烧心间时，能取所取的风息止息，这是生殖轮的加持。到达喉间时，三功德自性的风和拙火混合，也是身语意加持，并且策励本咒之主，自身咒语拙火，金刚持心间的明点混合，是勾招和收摄。又拙火到达顶轮，吽（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）的菩提心到达拙火的顶轮，是使部主增长，是大成就。四轮的形状，四喜的四地两组，也次第获得这些。生起次第的三摩地和念诵修持四种等等的利益，都迅速由此产生，即使对此不熟悉，也能以此成就最初的证悟等等。三种事业是：迎请，遣送和安住。供养本尊，开光，观修坛城也可以，迎请，安住后，以供养使之欢喜，再次以遣送的次第修持和供养，本尊欢喜，赐予成就等等。圆满次第时，了知风之真如的瑜伽士，风入内是迎请，安住是安住，外出是遣送。与明点结合，以菩提心从顶轮而来是迎请，于四轮向上降临和向下稳固是安住，遍布全身是遣送。这些也转为三身道用，暂时以迎请遣送等等，本尊欢喜，策励意续，赐予成就等等的利益，所有这些在风和明点的出入中都有剩余，这是了知真如的瑜伽士。迎请是左脉，遣送是右脉，安住是与中脉之法相关。这也在春季明点第三品中，毗卢巴
English
And possessing the four limbs, also the letters of the navel chakra, vowels and consonants mixed, and the blazing of the ḍākinī fire, is mainly generated from the five manifest enlightenments. When the blazing ḍākinī fire burns the heart, the winds of grasping and being grasped cease, this is the blessing of the generative organ. When it reaches the throat, the wind and ḍākinī fire of the nature of the three qualities mix, it is also the blessing of body, speech, and mind, and also urges the lord of the mantra, one's own mantra ḍākinī fire, the bindu of Vajradhara's heart mix, it is attraction and gathering. Also, the ḍākinī fire reaches the crown chakra, and the bodhicitta of Hūṃ (Tibetan: ཧཾ, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) reaches the crown chakra of the ḍākinī fire, it is to increase the family lord, it is great accomplishment. The shapes of the four chakras, the four grounds of the four joys, the two sets, also sequentially attain these. All the benefits of the three samādhis of the generation stage and the four recitations and accomplishments, etc., arise quickly from this, even if one is not familiar with it, one can accomplish the initial realization, etc., with this. The three actions are: inviting, sending away, and abiding. Offering to the deity, consecrating, and meditating on the mandala are also possible, inviting, after abiding, making them happy with offerings, again practicing and offering with the sequence of sending away, the deity is pleased, bestows accomplishments, etc. At the time of the completion stage, the yogi who knows the suchness of the wind, the wind entering is inviting, abiding is abiding, going out is sending away. Applying to the bindu, the bodhicitta coming from the crown chakra is inviting, descending upwards and stabilizing downwards in the four chakras is abiding, pervading the whole body is sending away. These also transform into the path of the three bodies, temporarily with inviting, sending away, etc., the deity is pleased, urges the mind stream, bestows accomplishments, etc., all the benefits are present with excess in these comings and goings of wind and bindu, this is for the yogi who knows the suchness. Inviting is the left channel, sending away is the right channel, abiding is related to the dharma of the central channel. This is also in the third chapter of the Spring Bindu, Vairochana.
Tibetan
་སོགས་སངས་རྒྱས་རྣམས། །སྟེང་གི་སྒོར་ནི་གཡོ་ཞིང་གནས། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐབས་སུ་རྒྱས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཞི་ནི། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ། ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང༌། སྒྲ་སྐད་ཐམས་ཅད་པ་བརྗོད་བྲལ་དེ་ནི། སྔགས་ཀྱི་དེ་ ཁོ་ན་ཉིད་དངོས་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ལྟེ་བའི་གཏུམ་མོ་འབར་བས་རྟོགས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། ལྟེ་བ་ནི་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་དོ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ལུས་ནི་ལྷ་ཞེས་བྱ་ན། ལུས་ཀྱི་སྣང་བ་འབྱུང་བའི་གཞི་ཡིན་པ་དང༌། ལུས་ཐོག་མར་འགྲུབ་པ་དང༌། མཐར་འཆི་བའི་ཚེ་བསྡུད་པའི་གནས་དང༌། བར་དོར་ལྡང་བ་སོགས་སྙིང་ག་ནས་བྱེད་པ་དང༌། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཡང་སྙིང་ག་ནས་སྤྲོ་བའོ། །ལུས་འཆག་པའི་རྩ་བ་སྙིང་ག་དང༌། ལྟེ་བ་གཉིས་ཅི་རིགས་སུ་འཆད་པ་མི་འགལ་ཏེ། གའུ་ཁ་ཕྱེ་བའི་དཔེས་མཚོན་ནོ། །གཞན་ཡང་དོན་དམ་པར་ན་སྣོད་བཅུད་གཟུགས་སུ་སྣང་བ་ཆོས་ཉིད། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གདོད་མ་ནས་གནས་པ་ནི་ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་སྙིང་གའི་དཔྱིད་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ལས་རྟོགས་པར་འགྱུར་བས་ན། སྙིང་ག་ནི་ལྷའི་དེ་ཉིད་དང༌། གཞི་དུས་སུ་རྨི་ལམ་དང་བར་དོ་ལ་སོགས་པའི་གསལ་སྣང་སྣ་ཚོགས་པ་ཡང་མགྲིན་པ་ལས་འབྱུང་ཞིང༌། ཡང་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་དང་འཁོར་དང་མཆོད་པ་སྣ་ཚོགས་པ་དེ་དག་ཀྱང༌། འཁོར་ལོ་དེ་དག་པའི་སྣང་བ་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། མགྲིན་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དེ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་ལྷ་སྐུ་དངོས་ནི་ལྷའི་དེ་ཉིད་དང༌། ཞིང་ཁམས་དང་འཁོར་དང་གཞལ་མེད་ཁང་མཆོད་པའི་ཁྱད་པར་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དེ་ཉིད་ཅེས་སོ་སོར་བཞག་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོར་གདོད་ནས་གནས་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དེ་ཉིད་དངོས་ཡིན་ཞིང༌། དེ་ཡང་ཞུ་ བདེ་ལས་ངེས་པར་རྟོག་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ལ། ཞུ་བདེ་འབྱུང་བའི་རྩ་བའི་གནས་སྤྱི་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྤྱི་བོ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དེ་ཉིད་དུ་བཞག་གོ །ཡང་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་གཏུམ་མོའི་མེ་ཡིན་ཏེ་ལྟེ་བ་ན་གནས་པ་དང༌། ལྷ་ནི་དཔྱིད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དེ་སྙིང་ག་ན་གནས་པ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་ནི་སྙིང་པོ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ཐིག་ལེའི་བདེ་བ་སྟེ་དེ་དང་པོར་ཞུ་བའི་བདེ་བ་མྱང་བའི་གནས་མགྲིན་པ་ཡིན་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ནི་བདེ་བ་ཕྱིན་
Chinese
等佛陀们。 顶上的门摇动而住。像这样等情况要详细了解。四种真实性是：咒语的真实性，天尊的真实性，坛城的真实性，智慧的真实性。自性清净的智慧之风，一切音声言语无法表达，那是咒语的真实性本身。那通过脐轮拙火燃烧而证悟，所以脐轮是咒语的真实性。世俗谛中身体称为天尊，身体的显现生起的基础，身体最初成就，最终死亡时收摄之处，中阴时升起等从心间产生，生起次第时坛城的轮也从心间舒展。身体坏灭的根本是心间和脐轮，随宜宣说没有相违，以嘎乌盒打开的例子来比喻。另外胜义谛中，外器内情显现为色法是法性，一切形象的坛城中本来安住的是天尊的真实性，那通过心间的命脉要害击中而证悟，所以心间是天尊的真实性。基础时梦境和中阴等各种明相也从喉间产生，清净的刹土和眷属以及各种供品等，也是从那些轮的显现中产生，所以喉间是坛城的真实性。其中一切形象的坛城中，天尊身是天尊的真实性，刹土和眷属以及宫殿供品的差别是坛城的真实性，这样分别安立。心性大乐本来安住是智慧的真实性本身，那也从融乐中必定证悟，融乐生起的根本处是顶轮，所以顶轮安立为智慧的真实性。又是咒语的真实性是拙火之火，住在脐轮，天尊是命脉之王，住在心间，坛城是因为执持心髓，明点的安乐，那是最初融化的安乐体验之处是喉间，智慧是安乐到达
English
etc. Buddhas. The door on the top moves and stays. These and other situations should be understood in detail. The four realities are: the reality of mantra, the reality of deity, the reality of mandala, and the reality of wisdom. The self-nature is completely pure, the wind of wisdom, all sounds and speech are inexpressible, that is the reality of mantra itself. That is realized through the burning of the kundalini fire in the navel chakra, so the navel chakra is the reality of mantra. In the conventional truth, the body is called a deity, the basis for the appearance of the body to arise, the body is initially accomplished, the place of collection at the time of final death, the arising in the bardo, etc., arise from the heart, and during the generation stage, the wheel of the mandala also expands from the heart. The root of the body's decay is the heart and the navel chakra, and there is no contradiction in explaining them as appropriate, as illustrated by the example of opening a gau box. Furthermore, in the ultimate truth, the outer and inner appearances as form are the nature of reality. That which abides primordially in the mandala of all forms is the reality of the deity, and that is realized by striking the vital point of the heart chakra, so the heart chakra is the reality of the deity. At the base stage, various clear appearances such as dreams and the bardo also arise from the throat, and pure buddhafields, retinues, and various offerings also arise from the appearances of those wheels, so the throat is the reality of the mandala. Among them, in the mandala of all forms, the actual body of the deity is the reality of the deity, and the distinctions of buddhafields, retinues, palaces, and offerings are the reality of the mandala, and they are thus established separately. The nature of mind, great bliss, abiding primordially, is the reality of wisdom itself, and that is definitely realized from the melting bliss, and the root place where the melting bliss arises is the crown chakra, so the crown chakra is established as the reality of wisdom. Again, the reality of mantra is the fire of kundalini, which dwells in the navel chakra, the deity is the king of the life force, who dwells in the heart chakra, the mandala is because it holds the essence, the bliss of bindu, that is, the place where the bliss of initial melting is experienced is the throat, and wisdom is the bliss that reaches