Chinese
完全依赖于修持，因为只有大智慧才是生起之处。心间的成熟以及脐轮拙火燃烧的作用，也是使喉间的拙火重新燃烧之处。喉间是产生男性的地方，当拙火到达那里时，是使明点远离过患之处。因此，顶轮是远离垢染的果。这主要是与下稳固的四地相结合的情况。一般来说，有刹那间的四喜生起和还灭两种，以及道之四喜生起和还灭两种。 所有四种情况都需要结合四个果。总的来说，在基础轮转的时候，四个脉轮以及风和明点等等，无论如何，都要知道，从一开始就存在着显现四果景象的能力。四种殊胜是：自之殊胜、他之殊胜、时之殊胜和智慧之殊胜。殊胜的意思是比其他更好更清晰。自之殊胜，如果翻译成殊胜之自，就容易理解了，是唯一的乐的智慧，从按压脐轮的关键点而成为证悟它的方法。他之殊胜是无戏论的一切相，从触碰心间的关键点而证悟它。时之殊胜是远离生灭住三者的实相，从按压喉间的关键点而证悟它。智慧之殊胜是虽不分别却能知晓所知，从触碰顶轮的关键点而成为证悟它的方法。对于这些，前辈们解释说，自是拙火，他是与此不同的心间明点，时是燃烧、滴落和稳定的时间，智慧是乐之因，即顶轮的明点。四处是自之处、他之处、瑜伽之处和真如之处。处的梵语是Pīṭha（梵文天城体：पीठ，梵文罗马拟音：pīṭha，汉语字面意思：座），也指座位，因此非常著名地被称为四座。其中，自和他就是刚才所说的那些。瑜伽是结合，即咒语和事业等等，是完全知晓所有世俗的缘起因果的智慧。真如是证悟胜义的道路。
English
It depends entirely on practice, because only great wisdom is the place of arising. The maturation of the heart and the action of the burning of the navel's ḍummo (藏文：གཏུམ་མོ་，梵文天城体：चण्डाली，梵文罗马拟音：caṇḍālī，汉语字面意思：拙火), is also the place where the ḍummo (藏文：གཏུམ་མོ་，梵文天城体：चण्डाली，梵文罗马拟音：caṇḍālī，汉语字面意思：拙火) of the throat is newly ignited. The throat is the place that produces the male, and when the ḍummo (藏文：གཏུམ་མོ་，梵文天城体：चण्डाली，梵文罗马拟音：caṇḍālī，汉语字面意思：拙火) reaches that place, it is the place that makes the bindus free from faults. Therefore, the crown is the fruit free from impurities. This is mainly the case when combined with the four lower stable grounds. In general, there are two types of four joys of momentary nature, arising and reversing, and two types of four joys of the path, arising and reversing. All four situations need to be combined with four fruits. In general, when the base revolves, the four chakras, along with the winds and bindus, etc., in any case, one should know that the ability to manifest the appearance of the four fruits has been present from the beginning. The four excellences are: the excellence of self, the excellence of other, the excellence of time, and the excellence of wisdom. The meaning of excellence is better and clearer than other changes. The excellence of self, if translated as the self of excellence, is easy to understand, it is the wisdom of single bliss, which becomes the method of realizing it from pressing the key point of the navel. The excellence of other is all aspects of non-elaboration, realizing it from touching the key point of the heart. The excellence of time is the reality free from the three of birth, death, and abiding, realizing it from pressing the key point of the throat. The excellence of wisdom is knowing the knowable without discrimination, becoming the method of realizing it from touching the key point of the crown. For these, the ancients explained that self is ḍummo (藏文：གཏུམ་མོ་，梵文天城体：चण्डाली，梵文罗马拟音：caṇḍālī，汉语字面意思：拙火), other is the heart bindu different from it, time is the time of burning, dripping, and stability, and wisdom is the cause of bliss, the crown bindu. The four places are the place of self, the place of other, the place of yoga, and the place of suchness. The Sanskrit word for place is Pīṭha (藏文：པི་ཋ་，梵文天城体：पीठ，梵文罗马拟音：pīṭha，汉语字面意思：座), which also means seat, so it is very famously called the four seats. Among them, self and other are those just mentioned. Yoga is the union, that is, mantra and activities, etc., is the wisdom of completely knowing all the conventional arising, cause, and condition. Suchness is the path of realizing the ultimate truth.
Tibetan
རྟོག་བྱ་དོན་དམ་ཉིད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པས་དེ་དག་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། འཁོར་ལོ་བཞི་ནི་གནས་ཡིན་ཏེ། ལྟེ་བ་བདག་གི་གནས་དང༌། སྙིང་ག་གཞན་གྱི་གནས་དང༌། མགྲིན་པ་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་གནས་དང༌། སྤྱི་བོ་ནི་གསང་བའམ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་གནས་སོ། །བཟང་པོ་དང་གནས་འདི་དག་གི་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་ལ་ཡང་དེ་དང་དེའི་མིང་འདོགས་ཏེ། །བདག་ཏུ་རྟོག་པ་དང༌། གཞན་ཏུ་རྟོག་པ་དང༌། དུས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་དང༌། ཡུལ་ཤེས་པའི་རྣམ་རྟོག་རྣམས་ཀྱང་འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་རིམ་བཞིན་སྦྱོར་བ་དང༌། བདག་ཏུ་སྣང་བ་དང༌། གཞན་ཏུ་སྣང་བ་དང༌། རྒྱུ་རྐྱེན་དུ་སྣང་བ་དང༌། གྲོལ་བར་ལྟ་བ་རྣམས་ཀྱང་རིམ་བཞིན་སྦྱར་རོ། །དེ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་ནི་གཞིའི་ཆོས་རྣམས་ལུས་ལ་གནས་པར་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །གཉིས་པ་ལམ་གྱི་ཆོས་གཙོ་བོར་བསྟན་པ་ལ། སྡེ་བ་བཞི་ནི། གནས་བསྟན་པ་དང༌། ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་དང༌། ཀུན་གྱིས་བཀུར་བ་དང༌། དགེ་འདུན་ཕལ་ཆེན་སྡེའོ། །ཞེས་པ་ལ། གནས་བརྟན་པ་ལྟེ་བ་དང༌། ཡོད་སྨྲ་བ་སྙིང་ག་དང༌། མང་བཀུར་བ་མགྲིན་པ་དང༌། ཕལ་ཆེན་ པ་སྤྱི་བོ་དང་སྦྱོར་ཏེ་འདིའི་དོན་སྒྲ་དྲང་ཐད་ནི། ལྟེ་བའི་རླུང་སེམས་འདུས་པའི་ཕྱེད་པ་ལས། གནས་བརྟན་སྡེ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི། ལྟ་སྤྱོད་ཀྱི་ཁྱད་པར་རྣམས། ངེས་པ་དང་བཅས་པར་བློ་ལ་ཤར་བ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་བ་གསུམ་ཡང་དེས་རིགས་འགྲེ། སྒྲ་དོན་ཅན་གྱི་སྒོ་ནས་མིང་མཚུངས་པར་སྦྱར་བ་ཡང་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ལས་གསུངས་ཏེ། ལུས་འཆག་འཇིག་གི་གནས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་པས། ལྟེ་བ་གནས་བརྟན་པ་དང༌། ཆོས་སྣ་ཚོགས་ལ་བརྟེན་པའི་རྣམ་རྟོག་འབྱུང་བའི་གནས་ཡིན་པས། སྙིང་ག་ཐམས་ཅད་ཡོད་སྨྲ་དང༌། རོ་དྲུག་གིས་བཀུར་བའི་གནས་ཡིན་པས། མགྲིན་པ་མང་པོས་བཀུར་བ་དང༌། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཕལ་ཆེར་གནས་པའི་གཞི་ཡིན་པས། སྤྱི་བོ་དགེ་འདུན་ཕལ་ཆེན་པའོ། །འདི་ཡང་འཁོར་ལོ་བཞི་དང་འབྲེལ་བའི་སྐོར་རོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ནི། དང་པོ་སྦྱོར་བ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་པོ་མཆོག་དང༌། ལས་རྒྱལ་པོ་མཆོག་གོ །ཞེས་པ་ལ། སྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་གཙོ་བོ་བརྟེན་དང༌། བཅས་པ་སྐྱེད་པ་ནི། དང་པོ་སྦྱོར་བ། དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོ་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་པོ་མཆོག །མཆོད་པ་དང༌། །ལས་ལ་སྦྱོར་བ་སོགས་ཆོ་གའི་ཡན་ལག་རྣམས་ལས་རྒྱལ་པོ་མཆོག་གོ །དེ་ཉིད་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དང་སྦྱོར་བ་ལ། རླུང་དབུ་མར་འཇུ
Chinese
是了知所思之胜义谛的智慧，因为要紧扣四个脉轮，所以能获得这些。四个脉轮是处所，即脐轮是我的处所，心轮是他的处所，喉轮是瑜伽的处所，顶轮是秘密或如是的处所。善哉，这些处所的突发性垢染也以各自的名称来称呼，即执着于我，执着于他，时间的分别念，以及了知境的分别念等，也依次与四个脉轮相连，显现为我，显现为他，显现为因缘，以及视其为解脱等，也依次相连。到此为止，已经阐述了基之法都安住于身。第二，主要阐述道之法，有四部，即：住处部，一切有部，大众敬奉部，大众部。其中，住处部与脐轮相连，有部与心轮相连，大众敬奉部与喉轮相连，大众部与顶轮相连，此处的意义从字面上直译是：从脐轮的风心汇聚的半部分中，住处部和有部两者的不共之处，观修的差别等，以确定的方式在心中显现，三种相也由此类推。从词义的角度，将名称相同者相连，也出自喜金刚，即身体摇摆不定的处所之主是脐轮住处部，依赖于各种法的分别念生起之处是心轮一切有部，被六味所敬奉的处所是喉轮大众敬奉部，大乐之因菩提心大多安住的基础是顶轮大众部。这也是与四个脉轮相关的部分。三种等持是：第一是结合，坛城胜王，事业胜王。其中，在生起次第的阶段，主要依靠和具有生起的是：第一是结合，开展坛城是坛城胜王，供养和从事事业等仪轨的支分是事业胜王。将这些与圆满次第相结合，风融入中脉。
English
It is the wisdom that knows the ultimate truth to be contemplated, because by focusing on the four chakras, one will attain these. The four chakras are places, namely, the navel chakra is the place of self, the heart chakra is the place of others, the throat chakra is the place of yoga, and the crown chakra is the place of secret or suchness. O Excellent One, the sudden stains of these places are also called by their respective names, namely, attachment to self, attachment to others, the conceptualization of time, and the conceptualization of knowing objects, etc., are also connected to the four chakras in sequence, appearing as self, appearing as others, appearing as cause and condition, and viewing it as liberation, etc., are also connected in sequence. Up to this point, it has been explained that the dharmas of the ground all abide in the body. Secondly, mainly explaining the dharmas of the path, there are four divisions, namely: the Sthavira school, the Sarvastivada school, the Mahasamghika school, and the Mahasangha school. Among them, the Sthavira school is connected to the navel chakra, the Sarvastivada school is connected to the heart chakra, the Mahasamghika school is connected to the throat chakra, and the Mahasangha school is connected to the crown chakra. The meaning here, literally translated, is: from the half of the navel chakra where wind and mind converge, the uncommon aspects of the Sthavira and Sarvastivada schools, the differences in view and practice, etc., appear in the mind in a definite way, and the three aspects are also inferred from this. From the perspective of word meaning, connecting those with the same name also comes from the Hevajra Tantra, namely, the lord of the place where the body sways is the navel chakra Sthavira school, the place where the conceptualizations that rely on various dharmas arise is the heart chakra Sarvastivada school, the place revered by the six tastes is the throat chakra Mahasamghika school, and the basis where the bodhicitta, the cause of great bliss, mostly abides is the crown chakra Mahasangha school. This is also a section related to the four chakras. The three samadhis are: first, union, supreme mandala king, supreme action king. Among them, in the stage of the generation stage, what mainly relies on and possesses generation is: first, union, unfolding the mandala is the supreme mandala king, offering and engaging in activities such as the branches of the ritual are the supreme action king. Combining these with the completion stage, the wind enters the central channel.