Tibetan
ག་པ་དང་པོ་སྦྱོར་བ། གནས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག །ཐིམ་ཞིང་འབར་འཛག་བྱེད་པ་ལས་རྒྱལ་མཆོག་གོ་ཞེས་འཆད་པ་དང༌། སྔགས་ རིམ་དུ་རླུང་དགག་པ་ནི་དང་པོ་སྦྱོར་བ། ཡེ་ཤེས་རིམ་པར་བདེ་བ་བསྐྱེད་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག གསང་རིམ་དུ་བདེ་བ་མཐར་ཐུག་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ནི། ལས་རྒྱལ་མཆོག་གོ་ཞེས་ཀྱང་ཁ་ཅིག་བཞེད་དེ། དེ་དག་ཀྱང་རུང་བར་ནི་མངོན་ནོ། །འོན་ཀྱང་རང་ལུགས་ནི་རོ་རྐྱང་གི་རྒྱུ་བ་བཀག །ལས་ཀྱི་རླུང་གིས་ཚངས་པའི་མེ་སྦར་བ་ནི། སྒོང་སྐྱེས་ཕྱོགས་ལ་མངོན་བྱང་གསུམ། མངལ་སྐྱེས་ཕྱོགས་ལ་མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་བཞེངས་པས། ཡང་མེ་རླུང་འབར་བ་ནི་མངལ་སྐྱེས་ལ་ཞུ་བ་གླུས་བསྐུལ་ལམ་སྒོང་སྐྱེས་ལ་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུའོ། །ལྟེ་བའི་གཏུམ་མོ་འབར་བ་ནི་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་བཞེངས་པ་ཡིན་ཏེ། དང་པོ་སྦྱོར་བའོ། །གཏུམ་མོ་འབར་བའི་འོད་ཀྱི་རྩ་གནས་ཅི་རིགས་པར་ཁྱབ་པ་ནི། ལྷ་སྐུ་སྤྲོ་བ་ཡིན་པས་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་དང༌། ཞུ་བདེ་སྐྱེས་པ་ནི་ཕུང་ཁམས་སོགས་ལ་མཆོད་པ་ཡིན་པས། ལས་རྒྱལ་མཆོག་གོ །འདི་ནི་འབར་འཛག་ཁ་སྦྱོར་དུ་ནུས་པའི་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཐམས་ཅད་ལ་ཚང་བ་ཡིན་ནོ། །དང་པོ་སྦྱོར་བས་དབུ་མ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་རོ་མ་དང༌། ལས་རྒྱལ་མཆོག་གི་རྐྱང་མ་དག་པར་ཡང་བྱེད་དེ། དབུ་མར་འབར་བ་དང༌། ཁམས་ཁུ་རྡུལ་དག་བྱེད་ཡིན་པས་སོ། །ཡན་ལག་བཞི་ནི་བསྙེན་པ་དང༌། ཉེར་སྒྲུབ་དང༌། སྒྲུབ་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའོ། །ཞེས་པ་ལ་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་པོ་འདི་རིམ་པ་བཞི་ལ་རིམ་ཅན་དུ་སྦྱར་ན། དུས་འཁོར་སོགས་ཀྱི་དགོངས་པ་དང་མཐུན་པར་འགྱུར་ ཚུལ་དུ་བཤད་ནུས་མོད་ཀྱི། རེ་ཞིག་འདིར་མི་བརྗོད་དོ། །ཡང་སྔ་མ་འགའ་ཞིག་གིས་དབྱེ་བ་བཞི་དང་སྦྱར་བ་ཞིག་གསུང་ཡང་ལེགས་པར་མ་མཐོང་ལ། དེས་ན་འདི་ལྟར་སྦྱར་དགོས་ཏེ། དེ་ལ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་བསྙེན་པའི་ཡན་ལག་ནི། ལྷ་དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་པ་དང༌། ཉེར་སྒྲུབ་ནི་སྐྱེ་མཆེད་བྱིན་གྱིས་རླབས་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སོགས་བྱིན་གྱིས་རླབས་པ་དང༌། སྒྲུབ་ཆེན་ནི་དགུག་གཞུག་དང་སེམས་དཔའ་གསུམ་བརྩེག་ཀྱང་ཡིན་ལ། དབང་བསྐུར་རྒྱས་བཏབ་ནི་ངེས་པར་བྱའོ། །དེ་དག་ནི་ལྷ་གཅིག་གི་སྐྱེད་ཆོག་ཡན་ལག་བཞི་ལྡན་དུ་བྱེད་པའི་ལུགས་ཡིན་ལ། ཡང་ན་བསྙེན་པ་ནི། དང་པོ་ལྷ་དང་ཉེ་བའི་ཕྱིར། སྒོམ་པ་དང་བཟླས་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱེད་པ་དེ་ཡིན་ལ། ཉེར་
Chinese
第一结合处。安住坛城胜位。融化并燃烧滴降，是为事业胜位，如是宣说。于密咒次第中，阻断气是第一结合处。智慧次第生起安乐是坛城胜位。于秘密次第中，究竟圆满安乐是事业胜位，也有一些人如此认为。那些也都是可以的。然而自宗是，阻断左右脉的运行。以事业气点燃梵穴之火，卵生者方面是现证菩提三，胎生者方面是现证菩提五，由此而起立为金刚持。再次，火气燃烧，对于胎生者是融化以歌声催动，或者对于卵生者是光芒放射和收摄。脐间的拙火燃烧，是安住于果位金刚持，是为第一结合处。拙火燃烧之光的脉轮，以各自的方式遍布，是为生起本尊身，是坛城胜位。融化安乐生起，是对蕴界等的供养，是为事业胜位。这是燃烧滴降交合中，能够包含所有圆满次第瑜伽。第一结合处清净中脉，坛城胜位清净左脉，事业胜位清净右脉，也是可以的。因为在中脉中燃烧，是清净脉、精液、明点。四支是近修、近成就、成就、大成就。如果将这近修成就四支，按照四个次第依次结合，则能够以符合时轮等的意趣的方式进行解说。但暂时在此不作讲述。还有一些先辈将四种分类与之结合，但我觉得不太好。因此必须这样结合：其中，生起次第的近修支分是，生起誓言本尊。近成就是，加持生处。成就是，加持身语意等。大成就是，勾招和安住，以及三重勇识。灌顶和印封是必须做的。这些是使一个本尊的生起仪轨具备四支的方式。或者说，近修是，因为最初接近本尊，所以努力修习和念诵，这就是近修。
English
The first union. Abiding in the supreme position of the mandala. Melting and burning, dripping down, is said to be the supreme position of action. In the mantra sequence, blocking the breath is the first union. Wisdom gradually arises, bliss is the supreme position of the mandala. In the secret sequence, ultimate and complete bliss is the supreme position of action, some also believe. Those are also acceptable. However, our own system is, blocking the flow of the left and right channels. Igniting the fire of Brahma with the action breath, for those born from eggs, it is the three aspects of manifest enlightenment, for those born from wombs, it is the five aspects of manifest enlightenment, thereby arising as Vajradhara. Again, the fire and breath burn, for those born from wombs, it is melting and urging with song, or for those born from eggs, it is the emanation and gathering of light. The burning of the inner heat at the navel is abiding in the fruit Vajradhara, which is the first union. The light of the burning inner heat spreads to the chakras in various ways, which is the generation of the deity's body, the supreme position of the mandala. The arising of melting bliss is an offering to the aggregates and elements, which is the supreme position of action. This is the union of burning and dripping, which can encompass all the yoga of the completion stage. The first union purifies the central channel, the supreme position of the mandala purifies the left channel, and the supreme position of action purifies the right channel, which is also possible. Because burning in the central channel purifies the channels, semen, and bindu. The four limbs are approach, near attainment, attainment, and great attainment. If these four limbs of approach and attainment are combined sequentially in four stages, then it can be explained in a way that is in accordance with the intention of Kalachakra and others. But for now, I will not speak about it here. Some earlier scholars combined the four divisions with it, but I did not see it as good. Therefore, it must be combined in this way: Among them, the limb of approach in the generation stage is, generating the samaya deity. Near attainment is, blessing the sense bases. Attainment is, blessing the body, speech, and mind, etc. Great attainment is, summoning and abiding, as well as the three stacked heroes. Empowerment and sealing must be done. These are the ways to make the generation ritual of a single deity have four limbs. Or, approach is, because it is the first to approach the deity, so diligently practicing meditation and recitation, that is approach.
Tibetan
སྒྲུབ་བམ་ཉེར་བསྙེན་ནི། བསྙེན་སྒྲུབ་སྦྲག་མར་ཡང་གྲགས་པ་དེ་ཡིན་ཏེ། ཉེ་བར་བསྙེན་པའི་ལྷ་དེ་དགྱེས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ། མཆོད་བཟླས་ལ་བརྩོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། སྒྲུབ་པ་ནི་མཉེས་པར་བྱས་ཟིན་པའི་ལྷ་དེ་ལ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དོན་དུ་གསོལ་བ་གདབ་པའི་ཕྱིར། དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ཞིང༌། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ནི་ལས་ཆེན་པོ་ལ་སྦྱོར་བ་སྟེ། དངོས་གྲུབ་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་གསུམ་གྱི་ལས་ཀྱི་ཆོ་ག་ལ་ཞུགས་ནས་དེ་གྲུབ་པའི་བར་རོ། །འདི་ནི་ལྷ་སྒྲུབ་པའི་བྱ་བའི་རིམ་པ་ལས་ཕྱེ་བའི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་ཡིན་ནོ། །སྐབས་འདིར་འདི་བཞི་ཚན་གྱི་ཆོས་ཡིན་པས། འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་རིམ་ཅན་དུ་སྦྱོར་དགོས་པ་ལ། ཡས་རིམ་མས་རིམ་གཉིས་ཀར་ལ་སྦྱོར་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། དགའ་ བའི་ས་བཞི་ལ་སྔ་ཕྱི་རིམ་པ་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་རྒྱུ་རྐྱེན་དུ་མས་ལྟེ་བའི་གཏུམ་མོ་འབར་བ་ནི། ཞུ་བདེ་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་བསྙེན་པ་ཙམ་ཡིན་ལ་དེའི་སྙིང་གའི་རྩ་མདུད་བཅོམ་པ་ནི། ལྷ་མཉེས་པར་བྱེད་པ་དང་འདྲ་བར། བདེ་བ་ཆེན་པོ་མྱུར་དུ་འགྲུབ་རུང་དུ་སོང་བ་ཡིན་ཏེ་ཉེ་བསྙེན་ནོ། མགྲིན་པ་དང་ལྟེ་བའི་གཉིས་འཛོམ་པའི་ཚེ། གཏུམ་མོ་སྟོབས་ཆེན་པོས། བདེ་བ་ཆེན་པོ་འཕྲལ་དུ་སྐྱེ་ངེས་པ་ན། ལྷས་དངོས་གྲུབ་གནང་བར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ་སྒྲུབ་པའོ། །སྤྱི་བོ་ལ་རེག་པས་དངོས་སུ་བདེ་བའི་དངོས་གྲུབ་སྩོལ་བའི་ཕྱིར། ལྷས་དངོས་གྲུབ་སྩལ་བ་དང་མཚུངས་པར་སྒྲུབ་ཆེན། དེ་བཞིན་དུ་དགའ་བའི་ས་དང་པོ་ནི། བསྙེན་པ་དང༌། མཆོག་དགའི་ས་ནི་ཉེར་སྒྲུབ་དང༌། དགའ་བྲལ་གྱི་ས་ནི་སྒྲུབ་པ་དང༌། ལྷན་སྐྱེས་ས་སྒྲུབ་ཆེན་དུ་འཇོག་ཅིང༌། དེ་བཞིན་དུ་མས་བརྟན་གྱིས་ས་བཞི་ལའང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཡང་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའམ། རྣལ་འབྱོར་ལམ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ཡང་རུང་ཏེ། སྐད་ཅིག་རྣམ་པའི་དགའ་བཞི་ལུགས་འབྱུང་ལུགས་བཟློག་ལ་ཡང༌། ཡན་ལག་བཞིའི་ཆ་ཤས་ཙམ་ཚང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་དཔྱིད་ཐིག་ཏུ་བཤད་པ་ལྟར་ལུས་གཞལ་མེད་ཁང་དང༌། སྤྱི་བོའི་འཁོར་ལོ་ཧཾ་ཡིག་ཡིག་འབྲུ་དང་བཅས་པ་ནི། མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་གཙོ་བོ་སྐྱེད་པ་དང༌། མགྲིན་པའི་ཡིག་འབྲུ་བཅུ་གཉིས་སོགས་ནི་སྐྱེ་མཆེད་བྱིན་རླབས་དང༌། སྙིང་གའི་དཔྱིད་དཀར་དམར་རླུང་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་སྒྲུབ་པ་དང༌། ལྟེ་བའི་ཨཾ་ཡིག་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཐིམ་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་དགུག་གཞུག་དང་དབང་སྐུར་རྒྱས་བཏབ་ཀྱང་ཡིན་པས། བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན
Chinese
修持或近修是也称为近修和修持结合的，为了使所亲近的本尊欢喜，精勤于供养念诵，修持是为了对已经使之欢喜的本尊，为了成就悉地而祈请，修持坛城。大修持是与大事业结合，即参与上中下三种悉地的事业仪轨，直至成就。这是从修持本尊的行为次第中分出的近修和修持四支。此时，这四者是成组的法，因此必须依次与四个脉轮结合，必须与上行下行两者结合，因为四喜地有先后两个次第。其中，由众多因缘使脐轮拙火燃烧，仅仅是对于殊胜融乐的近修，摧毁其心间的脉结，如同使本尊欢喜一样，是能迅速成就大乐，是为近修。喉轮和脐轮二者会合之时，拙火以强大的力量，必定立即产生大乐，如同本尊承诺赐予悉地一般，是为修持。触及顶轮，为了真实赐予安乐的悉地，如同本尊赐予悉地一般，是为大修持。同样，第一喜地是近修，胜喜地是近修持，离喜地是修持，俱生喜地是安立为大修持，同样也应与下稳固的四地结合。无论是依赖事业手印，还是瑜伽道，刹那四喜的顺生逆转，也只是具足四支的部分而已。同样，如《明点》中所说，身体是无量宫，顶轮的吽（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）字和字句，是从五现证中生起主要者，喉轮的十二字等是生处加持，心间的白红风三明点自性是修持三金刚，脐轮的嗡（藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：嗡）字融入菩提心，也是迎请融入智慧和灌顶印封，是为近修和修持之支。
English
Practice or approaching practice is also known as the combination of approaching practice and practice. In order to please the deity being approached, one diligently engages in offerings and recitations. Practice is for the purpose of requesting the deity who has already been pleased for the sake of accomplishing siddhis, and thus one practices the mandala. Great practice is the combination with great activities, that is, participating in the ritual procedures of the three siddhis, superior, middling, and inferior, until they are accomplished. These are the four limbs of approaching practice and practice, which are divided from the order of actions of practicing the deity. At this time, these four are a set of teachings, so they must be sequentially combined with the four chakras, and must be combined with both ascending and descending orders, because there are two sequential orders of the four joys. Among them, the blazing of the tummo fire in the navel chakra due to numerous causes and conditions is merely approaching practice for the particularly excellent melting bliss. Destroying the knot of the central channel in the heart is like pleasing the deity, and it is the state of being able to quickly accomplish great bliss, which is approaching practice. When the throat chakra and the navel chakra are joined together, the powerful tummo fire will definitely generate great bliss immediately, like the deity promising to grant siddhis, which is practice. Touching the crown chakra, in order to actually bestow the siddhi of bliss, is like the deity bestowing siddhis, which is great practice. Similarly, the first joy is approaching practice, the supreme joy is approaching practice and practice, the joy of separation is practice, and the coemergent joy is established as great practice. Similarly, it should also be combined with the four grounds of descending stability. Whether relying on action mudra or the path of yoga, the arising and reversing of the four joys in an instant also only possess a portion of the four limbs. Similarly, as explained in the Bindu, the body is the immeasurable palace, and the syllable Hum (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽) and its letters in the crown chakra are what generate the main one from the five abisambodhis, the twelve syllables of the throat chakra and so on are the blessings of the birthplaces, the nature of the white and red winds of the heart chakra is the practice of the three vajras, and the syllable Om (藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：嗡) in the navel chakra dissolving into the bodhicitta is also the invoking and dissolving of wisdom, empowerment, and sealing, which are the limbs of approaching practice and practice.