Tibetan
དགུ་བརྒྱའི་ཚད་ཁོ་ནར་མི་སྦྱོར་ཏེ། མང་ཉུང་སྣ་ཚོགས་པ་འབྱུང་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདི་རྣམས་གཙོ་བོར་སྙིང་གའི་རྩ་འདབ་བརྒྱད་ལས་ཉེར་བཞིར་གྱེས་པའི་འཕོ་བ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་དག་གི་ལས་བྱེད་པའི་རྩའི་སྒོ་རྣམས་སྤྱི་བོ་ནས་པུས་མོའི་བར་གནས་ཉེར་བཞི་ན་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །ཉེར་བཞིའི་འཕོ་བའི་རླུང་དང་ ཐིག་ལེ་གཉིས་ཡོད་པ་ལས། ཐིག་ལེ་ནི་སོ་དང་སེན་མོ་རྣམས་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམས་ཡིན་ལ། རླུང་ནི་ལུས་ཀུན་ལ་ནི་གནས་པའི་རླུང༌། ཞེས་པའི་དགོངས་པར་བྱས་ནས། སྔ་མ་མང་པོ་ཞིག་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་བཞེད་ནའང༌། དེར་མ་ངེས་ཏེ་ཆ་ཤས་ནི། རླུང་བཅུ་ཀར་གྱི་ཆ་ཤས་ཡོད་ལ། རང་བཞིན་ནི་རླུང་བཅུ་ལྟ་བུ་ཉེ་ཚེ་བར་རིགས་སུ་ཆད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་འབྱུང་བ་ལྔ་འདྲེས་པའི་རླུང་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་གནས་རྩ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་འདི་དག་རྣམས་སུ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་དྭངས་མ། རླུང་དང་ཐིག་ལེ་རྣམས་ཀྱི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ཏེ་མགོ་རྩོམ་པའི་གནས་སྐབས་ཉེར་བཞི། རྒྱས་པའི་གནས་སྐབས་ཉེར་བཞི། འགགས་མ་ཐག་པའི་གནས་སྐབས་ཉེར་བཞིའི་རིམ་པས། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། ཐིག་ལེ་བདེ་བ་བསྐྱེད་པ་དེ་ནི། ཇི་ལྟར་དབང་སྤྱོད་པ་རྟེན་གསུམ་གྱི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བའམ། སྐྱེ་གནས་འཇིག་གསུམ་དང་རིམ་གྱིས་སྦྱོར་རོ། །དེ་ཡང་དབང་དུ་བྱས་པ་ནི། བྱ་བ་བྱས་ཟིན་པས་སེམས་མི་རྟོག་པ་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར། ཆོས་སྐུ་དང་འདྲ་བས་དེའི་མིང་གི་བཏགས་ལ། ལོངས་སྤྱོད་པ་ནི་ཚོར་བ་གསལ་ཞིང་ཤས་ཆེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་སྐབས་ཡིན་པས། བདེ་བ་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་ལོངས་སྐུ་དང་འདྲ་བ་དང༌། བརྟེན་པ་ནི་གསར་དུ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་གསལ་བ་ཤས་ཆེ་བ་དང༌། གསར་དུ་བསྐྱེད་ཅིང་གསར་དུ་སྤྲུལ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྤྲུལ་སྐུ་དང་འདྲ་བས་དེ་དང་དེའི་མིང་གིས་བཏགས་སོ། །དེ་ཡང་ཕྱོགས་རེ་འདྲ་བ་ཁོ་ནས་དེ་དང་དེར་བརྡ་སྦྱོར་བ་ཙམ་ལ་ནི་དགོས་པ་ཆུང་མོད་ཀྱི། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་པོའི་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མའི་སྣང་ཆ་སོ་སོར་ཤར་བ་ཡིན་པས་མ་འབྲེལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། གསེར་དངུལ་ཟངས་གསུམ་གྱི་གཡའ་ལ་དེ་དང་དེའི་མིང་འདོགས་པ་བཞིན་དང༌། དེ་གསུམ་རྣལ་འབྱོར་པས་ལམ་དུ་བྱས་ན། སྐུ་གསུམ་རྟོགས་པའི་ཐབས་སུའང་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་མགོ་རྩོམ་པ་ནི་རྒྱུ་བ་གསར་སྐྱེས་ཆ་ཡིན་ཞིང༌། རྒྱས་པ་ནི་དེའི་རྒྱུན་ལ་གནས་པའི་ཆ་ནས་ཡིན་ལ། འགགས་པ་ནི་རྒྱས་པའི་གནས་སྐབས་འཇིག་པའི་ཆོས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རླུང་གི་བགྲོད་པ་འདི་གསུམ་གྱི་ལུས་ཀྱི་ཟུངས་སམ། ནད་དམ། དབང་རྟེན་ཁོག་པ་ཉིད་ཀྱི་གཞི་དང་ཁམས་རྣམས་གསར་དུ་སྐྱེ་བ་དང༌། འཕེལ་ཞིང་གནས་པ་དང༌། སྔར་ཡོད་ཀྱི་སྟོབས་ཉམས་པར་བྱེད་ཅིང༌། དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་སོགས་ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་འཆར་བ་དང༌། རྣམ་རྟོག་སྔ་མའི་རྒྱུན་འགག་པ་སོགས་ཀྱང༌། བརྟེན་སྤྱོད་དབང་གསུམ་གྱི་ནུས་པ་ཡིན་ལ། ཅི་སྟེ་དེ་དག་ལམ་དུ་བྱས་ན་ནི། མངོན་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་སྐྱེད་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་འགག་པའི་བྱ་བ་ཡང་བྱེད་དེ། དབང་ནི་དབུ་མའི་བྱེད་པ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་ནི་རོ་མ་དང༌། བརྟེན་པ་ནི་རྐྱང་མའི་བྱེད་པ་ཅན་ཡང་ཡིན་ནོ། །དོན་འདི་དག་ལས་བརྩམ་ཏེ་ད་དུང་ཞིབ་མོར་བཤད་དགོས་པའང་ཡོད་དོ། གཉིས་པ་རྩ་འཁོར་ལོ་བཞི་དང་འབྲེལ་བའི་ཆོས་རྣམ་ པར་བཤད་པ་ལ། འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་དང་འགོག་པ་དང༌། ལམ་མོ། །ཞེས་ཏེ་ལྟེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ། སྙིང་ག་དང་ཀུན་འབྱུང་མགྲིན་པ་དང༌། འགོག་པ། སྤྱི་བོ་དང་ལམ་སྦྱོར་བ་ལས། བླ་མ་སྔ་མ་མང་པོ་ཞིག་ནི། གཏུམ་མོ་འབར་བའི་ལས་དུ་མ་དང༌། གདུང་བ་རྩོམ་པས་སྡུག་བསྔལ། ཆོས་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་སེམས་འབྱུང་བས་ཀུན་འབྱུང༌། རོ་དྲུག་འགོག་པས་འགོག་པ། ཐིག་ལེ་འབྱུང་བའི་ལམ་ཡིན་པའི་ལམ་ཞེས་སོགས་དང༌། ཐིག་ལེ་གཅིག་ལས་མེད་པས་སྡུག་བསྔལ། བདེ་བ་འབྱུང་བའི་ཀུན་འབྱུང༌། ཐིག་ལེ་དང་པོར་འགོད་པ་ཞེས་སོགས་འཆད་པ་ལ་ནི་སྒྲ་བཤད་ཙམ་མ་གཏོགས་གནད་དོན་གང་ཡང་མི་སྣང་ངོ༌། །དེས་ན་རང་ལུགས་ནི། གཞིའི་དུས་སུ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ལ་སོགས་པ་སྡུག་བསྔལ་བདེན་པའི་སྣང་བ་འདི་ཐམས་ཅད། སྤྲུལ་འཁོར་གྱི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་བྱེད་པ་ཅན་ཡིན་པ་དང༌། དུག་ལྔ་སོགས་ཉོན་མོངས་དང་ལས་རྣམས་ནི། ཆོས་འཁོར་གྱི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་མཐུ་ལས་འབྱུང་བ་དང༌། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་གང་ཡིན་ན་ཡང་རུང་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་མངོན་འགྱུར་རམ། ས་བོན་འགག་པ་ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ལོའི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ཅི་རིགས་པ་དག་པའི་མཐུ་ལས་སྣང་བ་དང༌། ཐར་པའི་རྒྱུ་ཆོས་དགེ་བ་རྣམས་འཆར་བ་ནི། བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོའི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་མཐུ་བརྟས་པ་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འཁོར་ལོ་བཞི་བ
Chinese
不要只局限于九百的量，要知道会产生各种各样的多和少。这些主要是从心间的八脉分出二十四脉的变化，那些起作用的脉的门从头顶到膝盖之间，存在于二十四个位置。二十四脉变化的风和明点二者中，明点是产生牙齿和指甲的因素，是菩提心。风是存在于全身的风。这样理解之后，虽然很多前辈认为是遍行风，但并不确定，因为部分是十种风的成分都有，自性不是像十种风那样截然不同，而是遍布一切，是五大混合的风。这样，在这二十四个脉轮中，如来（梵文：Tathāgata）的蕴、界、处（梵文：āyatana）的精华，风和明点的普遍作用，即开始的二十四个阶段，增长的二十四个阶段，刚停止的二十四个阶段的顺序，是大乐的智慧，即明点产生快乐，就像运用三依次第一样，是法身、报身、化身的自性。或者与生、住、灭三者依次结合。其中，作为主宰，是因为事情已经做完，与不作意的心的相连，所以与法身相似，因此以其名称命名。享受是因为感受清晰且强烈，是体验的阶段，所以与快乐相连，与报身相似。依靠是因为是新获得的，所以清晰度很高，而且是新产生和新幻化的，所以与化身相似，因此以其名称命名。这只是因为某一方面相似而用那个名称来表示，虽然意义不大，但因为是法性身三者的暂时性污垢的显现，所以也不是没有关联，就像给金、银、铜三种的锈分别命名一样。如果瑜伽士将这三者作为道用，也会成为证悟三身的方便。另外，开始是新流
English
Do not limit yourself to the quantity of nine hundred, but know that various kinds of more and less will arise. These are mainly the transformations from the eight channels of the heart, branching into twenty-four channels, and the doors of the channels that function are located in twenty-four positions from the crown of the head to the knees. Among the wind and bindu of the twenty-four channel transformations, bindu is the cause of generating teeth and nails, and is the mind of enlightenment. Wind is the wind that resides in the entire body. Having understood this, although many predecessors considered it to be pervasive wind, it is not certain, because the components are all ten winds, and the nature is not as distinct as the ten winds, but pervades everything and is a wind mixed with the five elements. Thus, in these twenty-four channels, the essence of the Tathāgata's skandhas, dhātus, and āyatanas, the universal function of wind and bindu, that is, the twenty-four stages of beginning, the twenty-four stages of growth, and the sequence of the twenty-four stages of just stopping, is the wisdom of great bliss, that is, the bindu generates happiness, just like using the three supports in order, it is the nature of Dharmakāya, Sambhogakāya, and Nirmāṇakāya. Or combine them sequentially with birth, dwelling, and destruction. Among them, as the master, it is because the matter has been completed and is connected with the non-conceptual mind, so it is similar to the Dharmakāya, therefore it is named after it. Enjoyment is because the feeling is clear and strong, it is the stage of experience, so it is connected with happiness and is similar to the Sambhogakāya. Reliance is because it is newly obtained, so the clarity is very high, and it is newly produced and newly manifested, so it is similar to the Nirmāṇakāya, therefore it is named after it. This is only because one aspect is similar and that name is used to represent it, although it is not very meaningful, but because it is the manifestation of the temporary defilements of the three bodies of Dharmatā, it is not unrelated, just like naming the rust of gold, silver, and copper respectively. If yogis use these three as the path, they will also become the means to realize the three bodies. In addition, the beginning is a new flow
Chinese
生起是新生的部分，增长是安住于其延续的部分，止息是教导增长的阶段坏灭之法。这三种风的运行，使身体的精华或疾病，或作为所依的自身之基础和界，新生、增长和安住，并使原有的力量衰退。同样，显现色等对境的显现，以及前念的延续止息等，也是所依、受用、自在三者的能力。如果将这些作为道用，则能生起神通等功德，安住于正确的等持，也能做止息烦恼之事。自在是中脉的作用，受用是若玛脉，所依是嘉玛脉的作用。从这些意义出发，还有需要详细阐述的地方。第二，关于与四脉轮相关的法进行分别解说。四圣谛是苦、集、灭、道。即脐轮与苦，心轮与集，喉轮与灭，顶轮与道相连。许多先前的上师说：拙火燃烧的多种事业，以及产生痛苦的苦，一切法之根本的心生起的集，止息六味的灭，生起明点的道等。以及明点只有一个的苦，生起安乐的集，最初安置明点等说法，除了字面解释外，没有任何要点。因此，我自己的宗派是：在基础时，器世间身体和受用等一切苦谛的显现，是化身轮的脉、风、明点的作用；五毒等烦恼和业，是从法轮的脉、风、明点的力量产生；无论世间和出世间的法是什么，烦恼现行或种子止息，都是受用轮的脉、风、明点各自清净的力量所显现；解脱之因的善法显现，是因为大乐轮的脉、风、明点的力量增长所产生的。因此，四轮
English
Arising is the aspect of being newly born, increasing is the aspect of abiding in its continuation, and ceasing is teaching the dharma of the destruction of the stage of increasing. These three movements of wind cause the body's essence or disease, or the very basis and elements of the body as the support, to be newly born, to increase and abide, and to weaken the original strength. Similarly, the appearance of objects such as form, and the cessation of the continuation of previous thoughts, are also the power of the three: support, enjoyment, and control. If these are made into the path, then they can generate qualities such as clairvoyance, abide in correct samadhi, and also perform the action of ceasing afflictions. Control is the action of the central channel, enjoyment is the action of the rasanā channel, and support is the action of the rasanā channel. Starting from these meanings, there are still things that need to be explained in detail. Second, regarding the separate explanation of the dharmas related to the four chakras. The four noble truths are suffering, origin, cessation, and path. That is, the navel chakra is connected with suffering, the heart chakra with origin, the throat chakra with cessation, and the crown chakra with path. Many previous lamas have said: the various actions of the blazing tummo, and the suffering that produces pain; the origin of the mind, which is the root of all dharmas; the cessation that stops the six tastes; the path that is the path of the arising of bindu, and so on. And suffering because there is only one bindu, origin that produces bliss, the initial placement of bindu, and so on, are said to have no point other than literal explanations. Therefore, my own system is: at the time of the base, the appearance of all phenomena of the truth of suffering, such as the body and enjoyment of the container world, is the action of the channels, winds, and bindus of the nirmāṇakāya chakra; the five poisons and other afflictions and actions arise from the power of the channels, winds, and bindus of the dharmacakra; whatever dharma is worldly or transcendent, whether afflictions are manifest or seeds are ceased, is manifested by the power of the purification of the channels, winds, and bindus of the saṃbhogakāya chakra; and the appearance of virtuous dharmas, the cause of liberation, arises from the increase of the power of the channels, winds, and bindus of the mahāsukha chakra. Therefore, the four chakras