Tibetan
རྐྱང་བའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །འབར་བའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ནས་སུ། ཁ་ནི་དམ་ཚིག་གིས་བསྐངས་ནས། །གསང་སྔགས་འདི་ནི་རྗེས་དྲན་བྱ། །ཞེས་དུར་ཁྲོད་གནས་པ་རྣམས་ལ་གཏོར་མ་སྦྱིན་པ་དང༌། རང་ལྷའི་ང་རྒྱལ་དང༌། འདུག་སྟངས་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་དང༌། དམ་རྫས་བཟའ་བ་དང༌། རོལ་མོའི་སྒྲ་དང༌། དྲག་ཤུལ་གྱི་སྔགས་དང༌། གཏོར་སྔགས་གསུངས་པ་ལྟར་ཀུན་སྤྱོད་ཀྱི་ཡང་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་དུར་ཁྲོད་ལ་སོགས་པ་དངོས་སམ། དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ཀྱི་ས་གཞི་ལ་འདུག་པར་མོས་ལ། བདག་བསྐྱེད་དཀྱིལ་འཁོར་མ་བསྡུས་པའི་སྐབས་ཡིན་ནམ། དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་མཆོད་ལྟ་བུ་ལ་བདག་མདུན་བསྲེས་གྲུབ་པའི་སྐབས་ཡིན་ན། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀ་ནས་ལས་ཀྱི་ཧེ་རུ་ཀ་བྱེ་བར་མོས། དེ་ལ་ང་རྒྱལ་གཙོ་བོར་འཇུག་ཅིང༌། དུར་ཁྲོད་དུ་སོང་བར་མོས་པ་ཡིན་ནོ། །ཐུན་བར་དུ་འབུལ་བ་ཡིན་ན། ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ལྷའི་ང་རྒྱལ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོག་གོ །གང་ལྟར་ཡང་གཅེར་བུ་སྐྲ་གྲོལ་བ་ཁ་ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་བལྟ་ཞིང༌། རིག་མས་འཁྱུད་པའི་ལུས་ཅན་དུ་བསམ་པ་སླར་ཡང་ཧེ་རུ་ཀ་ཕྱག་གཉིས་པའམ་ཕྱག་མང་གི་ང་རྒྱལ་གསལ་བཏབ་ནས་བདུད་རྩི་རིལ་བུའམ་ཤ་ཆེན་མུར་བཞིན་པའམ། མེད་ན་མོས་པ་བྱས་ཏེ་གཏོར་མའི་ཆོ་ག་ལ་འཇུག་གོ །གཏོར་མའི་སྣོད་ནི། རབ་དངོས་སུ་ཡང་ཐོད་པར་བཤམ་མོ། །མ་རྙེད་ན་སྣོད་གང་ཡང་རུང་བར་བཤམ་མོད་ཀྱི། ཁ་ཅིག་ལྕགས་སྣོད་དང༌། བསེ་སྣོད་དུ་མི་བྱ་ཟེར་བ་ནི་ཕྱི་གཏོར་ལ་དེ་ལྟར་གྲགས་ཀྱང༌། འདི་དག་ནང་གཏོར་ཡིན་པས་ངེས་པ་མི་དགོས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཡིན་ཡང་ཡིད་ཀྱི་དམིགས་པས་ཐོད་པའི་སྣོད་དུ་བསམ་སྟེ། གྲུབ་ཐོབ་ཛ་ལནྡྷ་རི་པས་ཕག་མོའི་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་དུམ་བུ་གཅིག་པ་དང༌། གཉིས་པ་དང༌། གསུམ་པ་གང་རུང་གིས་ཆོག་པར་བཤད། སྡོམ་འབྱུང་ལས། དུམ་གསུམ་སྒྲུབ་པའི་དངོས་གྲུབ་མཆོག །ཅེས་འབྱུང་བའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་དུམ་བུ་གསུམ་པ་གཙོ་བོར་མཛད་དོ། །མངོན་བརྗོད་ལས། ཐོད་པར་དེ་རྣམས་ལ་ཡང་སྦྱིན། །ཞེས་འབྱུང་བས། དངོས་སམ་ཡིད་ཀྱིས་བསམས་པའི་ཐོད་པའི་སྣོད་དགོས་སོ། །གཏོར་མའི་རྫས་ནི། ཤ་དང་ཁྲག་དང་ཉ་ཤ་དང་སྒོག་པ་དང་བཙོང་དང་ཆུ་དང་ཆང་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཟན་དག་འཁུར་བ་ལ་སོགས་པ་བཟའ་བ་དང་བཅའ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བྱ་ཞིང༌། མདུན་དུ་མཆོད་ཡོན། གཡས་སུ་ཆུ་གཞན་དང་ཉེར་སྤྱོད་ལ་སོགས་པ་བཤམ་ཞིང༌། གཡོན་དུ་ཉེ་བར་དགོས་པ་སོ་རྩི་དང༌། ན་བཟའ་ལ་སོགས་པ་ ཇི་ལྟར་འོས་པ་བཤམ་མོ
Chinese
以单独的瑜伽，结成燃烧的印契后，口以誓言充满，此秘密真言应当忆念。如是向居住于尸林者施予食子，以及自身本尊的慢，坐姿，手印，誓言物食用，乐器的声音，猛烈的咒语，以及如所说食子咒，是行为的甚深密意。因此，对于尸林等真实处所，或者意念安住于八大尸林之地。是尚未摄集自生坛城之时，或者如坛城修供等自前融合圆满之时，观想从坛城主尊心间，化出无数事业嘿汝嘎。对此，慢是主要，并且意念前往尸林。若于座间供养，仅以座间之神的慢即可。无论如何，裸身散发，面向南方，思维为与明妃拥抱之身，再次明观双臂或多臂嘿汝嘎之慢，口中咀嚼甘露丸或大肉，若无则意念而行，进入食子仪轨。食子的容器，最好真实地摆设于颅器之中。若未找到，则摆设于任何容器中皆可，然有说某些人说不应使用铁器和皮革器，那是外食子的说法，这些是内食子，故无须一定如此。无论如何，以意念观想为颅器之容器，成就者扎烂达热巴于金刚亥母修法中说，一个，两个，三个头盖骨的任何一个都可以。律生经中说：三颅成就胜悉地。如是依此而行，历代上师们主要使用三个头盖骨。名义集说：亦于颅器中施彼等。如是说故，需要真实或意念观想的颅器容器。食子的材料是：以肉、血、鱼肉、大蒜、葱、水、酒等具备的糌粑等食物，以及所有食用和准备的食物来做。前方摆设供品和饮水，右边摆设其他水和受用等，左边摆设近需品，如漱口水和衣服等，如理摆设。
English
With solitary yoga, after binding the blazing mudra, the mouth is filled with vows, this secret mantra should be remembered. Thus, offering the torma to those who dwell in the charnel ground, as well as the pride of one's own deity, posture, mudra, consumption of samaya substances, the sound of musical instruments, fierce mantras, and the torma mantra as spoken, are the profound intentions of conduct. Therefore, for real places such as charnel grounds, or meditating on residing on the ground of the eight great charnel grounds. Is it the time when the self-generation mandala has not been gathered? Or is it the time when the self-front integration is complete, such as mandala accomplishment and offering? Visualize that from the heart of the main deity of the mandala, countless action Herukas emanate. For this, pride is the main thing, and it is the intention to go to the charnel ground. If offering during the session, the pride of the deity of the session break is sufficient. In any case, naked with disheveled hair, facing south, thinking of being embraced by a vidya, again clearly visualize the pride of the two-armed or multi-armed Heruka, chewing nectar pills or large pieces of meat, or if not, do it with intention, and enter the torma ritual. The container for the torma is best actually arranged in a skull cup. If not found, it can be arranged in any container, but some say that iron and leather containers should not be used, that is the saying for outer tormas, these are inner tormas, so it is not necessary. In any case, mentally visualize it as a skull cup container, the accomplished Jalendharipa said in the Vajravarahi practice that one, two, or three skulls are all acceptable. The Vinayasutra says: "Three skulls accomplish the supreme siddhi." Thus, according to this, the previous lamas mainly used three skulls. The Abhidhanasamuccaya says: "Also offer them in skull cups." As it says, a real or mentally visualized skull cup container is needed. The materials for the torma are: tsampa and other foods with meat, blood, fish, garlic, onions, water, wine, etc., as well as all foods that are eaten and prepared. In front, arrange offerings and drinking water, on the right, arrange other water and enjoyments, etc., and on the left, arrange necessities such as mouthwash and clothes, etc., as appropriate.
Tibetan
། །དེ་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་བདུད་རྩི་ལྔས་སྦགས་པར་བྱ་དགོས་ཏེ། བདུད་རྩི་རིལ་བུའི་ཆུའམ་ནང་མཆོད་ཀྱིས་གཏོར་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །གཏོར་མའི་དབྱིབས་ཀྱི་བཀོད་པའི་ཁྱད་པར་ནི། འཕགས་ཡུལ་ན་ངེས་ཅན་མི་བྱེད་པས། སྤྱིར་ངེས་པ་མི་དགོས་ཀྱང༌། ཡུལ་ལུགས་དང་བསྟུན་པའི་སྤྱོད་པ་ཡིན་པས་ཕྱོགས་འདིར་རིག་སྔགས་ཅུང་ཟད་གྲུབ་པའི་བླ་མ་སྔ་རབས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལག་ལེན་གང་ཡིན་པ་དེས་ཆོག་གོ ཁ་ཅིག་རྡོ་རྗེ་མཆུའི་དམ་ཚིག་གི་གཟུངས་ལས། གཏོར་མ་པདྨའི་དབྱིབས་ཅན་བཤད་པ་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་དགོས་ཟེར་བ་ནི། ཇི་སྐད་དུ། སྐྱེས་བུ་རྫུས་མས་སྦྱར་བ་ཡི། །མདོ་རྒྱུད་ཚད་མར་གཟུང་མི་བྱ། །ཞེས་པའི་དོན་ལ་བསམ་པའི་རིགས་ལ། འོན་ཀྱང་གཟུགས་བརྙན་དེ་བཞིན་བྱེད་པ་ཡང་འགལ་བ་མེད་དོ། །དཔལ་སམྦུ་ཊི་ལས། མཆོད་ཡོན་མཆོད་སོགས་རིམ་གྲོ་དང༌། །ཉ་དང་ཤ་སོགས་ཟ་བ་དང༌། །ཆང་དང་མྱོས་བྱེད་སྤྲོ་བ་ཡང༌། །གཡོན་དུ་ཉེ་བར་དགོས་པ་ཀུན། །གཡས་པ་དག་ཏུ་ཆུ་ཡི་སྣོད། །སྔོན་དུ་མཆོད་ཡོན་དག་གི་སྣོད། །རྫས་ནི་འདི་དག་ཐམས་ཅད་རྣམས། །བདུད་རྩི་ལྔ་ཡིས་སྦྱང་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་བདུད་རྩི་ནི་སྦྱོང་བྱེད་ཡིན་གྱི་གཏོར་མའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ལ། ཐམས་ཅད་རྣམས་ཞེས་གསུངས་པས། མཆོད་པ་དང་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེས་བསངས་གཏོར་བྱེད་པ་ཡིན་ཞིང༌། ཌོཾ་བི་ཧེ་རུ་ཀས། ཚོགས་རྫས་ཀྱི་སྐབས་སུ་བདུད་རྩིས་མ་སྦྲན་པར་རྫས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་མི་བྱའོ། །ཞེས་འབྱུང་བས། རིག་པ་དེས་ན་གཏོར་མ་ལ་ ཡང་བདུད་རྩིའི་བསངས་གཏོར་བྱས་པའི་རྗེས་སུ་བྱིན་རླབས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །བོད་འདིར་གཏོར་ཆབ་སྦྲོན་པ་ཞེས་མིང་བཏགས་ཏེ། ཆང་གཉིས་བར་དུ་ཆུ་ཡིས་སྦྱང་ཟེར་ཏེ། འགའ་ཞིག་ནང་མཆོད་ཆུ་ཆང་གི་རིམ་པས་སྦྱོང༌། ཁ་ཅིག་ཆང་ཆུ་ནང་མཆོད་ཀྱི་རིམ་པས་སྦྱོང་སྟེ། སོ་སོའི་ལག་ལེན་ཙམ་མ་གཏོགས་ཁུངས་ཀྱི་གསལ་ཁ་མེད་པས། དེ་དག་ལ་དགག་སྒྲུབ་དོན་མེད་དེ་ཅི་དགར་བྱའོ། །ཆང་ཕལ་པ་ལྡུགས་པ་ནི་གཏོར་མའི་རྒྱུ་ཡིན་གྱི་སྦྱོང་བྱེད་མིན་ལ། བསྒྲུབས་པའི་བསངས་ཆུ་ཡིན་ན་མ་གཏོགས། ཆུ་ལྡུགས་པ་ཡང་སྐོམ་མཚོན་བྱེད་ཡིན་གྱི། ཆུ་ཕལ་པའི་བསངས་བྱེད་ཀྱི་དགོས་པ་ཆུང་བས། སྦྱོང་བྱེད་དམ་བསངས་བྱེད་དངོས་ནི་ནང་མཆོད་ཉིད་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །བར་ཆད་བསྲུང་བའི་དོན་དུ་ཁྲོ་བོའི་སྔགས་ཀྱི་ཆུ་སོགས་འཐོར་བ་ཡིན་ན་མི་འགལ་མོད་ཀྱི། ཁ་ཅིག་རྒྱལ་པོ་ཟས་ཟ་བའི་ཚེ་ཆུ་གཙང་གིས་བསངས་གཏོར་བྱེད་པ་དང་འདྲའོ
Chinese
因此，必须用加持过的五种甘露来浸染，需要用甘露丸的水或内供来洒。食子的形状的布置的差别是，在印度没有一定的做法，所以一般来说没有一定的要求，但因为是顺应当地风俗的行持，因此在这个地方，稍微成就了一些明咒的上师前辈们的行持是什么样的，那样做就可以了。有些人说，金刚喙的誓言陀罗尼中，说了食子是莲花形状，必须按照那个样子做。如是说：由虚假之人所造作的，经续不应视为量。应该思考这句话的含义。然而，做成那个形象也没有相违之处。吉祥桑布扎续中说：供水等供养和侍奉，鱼和肉等食用，酒和麻醉品娱乐等，所有需要在左边放置的，在右边放置水器，之前放置供水等的器皿，这些所有物品，都要用五甘露来净化。如是说。因此，甘露是净化的东西，而不是食子的材料。说了“所有”之后，供品和用具所有都要用它来清洗。董比黑鲁嘎说：会供品的时候，没有用甘露浸染，就不能加持物品。这样说，因此，用这种道理来说，也要在对食子进行甘露的清洗之后再加持。在藏地，起名为“食水混合”，说在两个酒之间用水来净化。有些人以内供、水、酒的顺序来净化，有些人以酒、水、内供的顺序来净化，除了各自的行持之外，没有明确的来源，因此对这些没有必要进行辩驳，随意即可。倒入普通的酒是食子的材料，而不是净化物。除非是加持过的清洗水，否则，倒水也只是表示口渴，普通的水进行清洗的必要性很小，应该知道，真正的净化物或清洗物是内供本身。为了守护障碍，如果洒忿怒本尊咒语的水等，没有相违，但有些人就像国王吃饭的时候用干净的水来清洗一样。
English
Therefore, it is necessary to imbue it with the five blessed amṛtas. It should be sprinkled with water from amṛta pills or inner offering. As for the differences in the arrangement of the torma's shape, there is no fixed practice in India. Generally, there is no need for a fixed rule. However, since it is a practice that conforms to local customs, whatever the practice of the earlier lamas in this region who have slightly accomplished vidyā-mantras, that is sufficient. Some say that the Vajra Beak's Samaya Dhāraṇī states that the torma should be in the shape of a lotus, and it must be done that way. As it is said: Sūtras and tantras made by false people should not be regarded as valid. One should contemplate the meaning of this statement. However, there is no contradiction in making it in that form as well. The glorious Saṃpuṭa Tantra says: Offerings such as arghyam and bali, and services, eating fish and meat, and enjoying alcohol and intoxicants, all that is needed on the left, on the right are vessels of water, before that are vessels of arghyam and bali. All these substances should be purified with the five amṛtas. Thus it is said. Therefore, amṛta is the purifier, not the material of the torma. Since it says "all," all offerings and utensils should be cleansed with it. Ḍombi Heruka says: In the context of the tsok offering, the substances should not be blessed without being sprinkled with amṛta. Thus it is said. Therefore, according to this reasoning, the torma should also be blessed after being cleansed with amṛta. In Tibet, it is called "mixing torma water," saying that water is used to purify between two alcohols. Some purify in the order of inner offering, water, and alcohol. Some purify in the order of alcohol, water, and inner offering. Since there is no clear source other than their respective practices, there is no need to argue about these, do as you please. Pouring ordinary alcohol is the material of the torma, not the purifier. Unless it is blessed cleansing water, pouring water is also just to represent thirst. The need for ordinary water to cleanse is small. One should know that the real purifier or cleanser is the inner offering itself. If water with the mantra of a wrathful deity is scattered to protect against obstacles, there is no contradiction. But some are like when a king eats, he cleanses with clean water.