Tibetan
ཝའོ། །དབུས་ཀྱི་ལྟེ་བར་ནི་ཧཱུཾ་ཡིག་མགོ་བོ་ཐུར་དུ་བསྟན་པའོ། །དེ་ཉིད་དཔྱིད་ཀྱི་ཡི་གེའོ། །མགྲིན་པའི་འཁོར་ལོ་དམར་མོའི་ནང་སྐོར་འདབ་མ་བཞི་ལ་ཨཱ་ཨཱི་ཨཱུ་ཨཻ། ཕྱི་རོལ་འདབ་མ་བཅུ་གཉིས་ལ་རྀ་ལྀ་བཞི་སྤངས་པའི་དབྱངས་བཅུ་གཉིས་ཏེ། དེ་ལྟར་འདབ་མ་བཅུ་དྲུག་གི་ཡི་གེ་སྟེ་དེའི་ལྟེ་བར་ནི་ཨོཾ་གྱི་ཡི་གེའོ། །སྤྱི་བོའི་འཁོར་ལོ་དཀར་པོ་ནི་འདབ་མ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཏེ། དབྱངས་ཀྱི་ཡི་གེ་ཚར་གཉིས་དང་ལྡན་པའོ། །དེའི་ལྟེ་བ་ལ་ཧཾ་ཡིག་དཀར་པོ་མགོ་བོ་ཐུར་དུ་བསྟན་པའོ། །ཡི་གེ་ཐམས་ཅད་ནི་རྩ་འཁོར་གྱི་ཁ་དོག་དང་མཚུངས་པ་ཡིན་ལ། སྙིང་ག་དང་སྤྱི་བོའི་འདབ་མའི་ཡིག་འབྲུ་རྣམས་ཀྱང་མགོ་བོ་ཐུར་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རོ་མ་དང་རྐྱང་མ་དག་ལ་དབྱངས་ཀྱི་ཡི་གེ་དཀར་པོ་གཉིས་དང༌། གསལ་བྱེད་ཀྱི་ཡི་གེ་དམར་མོ་གཉིས་སྤེལ་བས་དབྱངས་གསལ་དྲུག་ཅུ་རེ་བཞི་པ་རེ་འགོད་པའམ། ཡང་ན་རོ་མ་ཀཱ་ལི་ སོ་གཉིས་དང༌། རྐྱང་མ་ལ་དབྱངས་སོ་གཉིས་བཀོད་ཀྱང་རུང༌། གང་ལྟར་ཡང་རོ་མས་ནི་ཡས་ནས་མར་འགོད་ལ། རྐྱང་མ་ལ་ནི་མས་ནས་ཡར་འགོད་དོ། །ལྟེ་འོག་སོར་བཞིའི་དབུ་མའི་མས་སྣ་ལ་ནི་ཀྵ་ཡིག་དམར་ནག་གོ །གསང་བའི་འཁོར་ལོའི་ཐད་དུ་ནི། རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡཾ་གྱིས་བརྒྱན་པའོ། །ཡཾ་ལས་རླུང་གཡོས་ཀྵ་ཡིག་གཙུབས་ཏེ། མེ་རླུང་འདྲེས་མས་ལྟེ་བའི་ཨཾ་ཡིག་གསོས། ཨཾ་གི་མེ་འོད་ཀྱིས་ཨོཾ་དང་ཧཱུཾ་ཕུག་ཅིང་ཧཾ་ཡིག་ཀྱང་བཞུ་ནས། སྨིན་མཚམས་ནས་ཐོན་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདུད་རྩི་བཀུག་སྤྱི་བོ་ནས་ཞུགས་ཏེ། ཧཾ་ཡིག་དང་འདྲེས་ཤིང་དེ་ལས་ཐིག་ལེ་དཀར་པོའི་རྒྱུན་འབབ་པ། མགྲིན་པའི་ཨོཾ་དང༌། སྙིང་གའི་ཧཱུཾ་བརྒྱུད་དེ། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དྭངས་མ་བསྡུས་ནས་ལྟེ་བའི་ཨཾ་ལ་ཐིམ་པ་ཡང་དང་ཡང་དུ་བསྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཚུལ་འདི་བསྒོམས་པས་རླུང་ཅུང་ཟད་འགགས་པ་ནི་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། དེ་ལས་བདེ་བ་སྐྱེ་བ་ནི་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །ཕྲ་ཐིག་འདིས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ལ་ཡང་རྒྱས་འདེབས་པའི་ཕྱིར། འདི་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་ཆོས་སྐུར་འཆར་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་སོ། །གཉིས་པ་མཉམ་ལངས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ། གཞུང་འདིར་དངོས་སུ་བསྟན་པའི་དོན་དང༌། དངོས་སུ་མ་བསྟན་པ་རྒྱུད་ལས་ཁ་འགེངས་པའི་ཚུལ་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ལ། གཏོར་མའི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། བཟླས་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། ཐུན་མཚམས་ལ་འཇུག་པ་གོ་ཆའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དེ་ཡང་ལག་ལེན་ནི་བཟླས་པ་སྔོན་དུ་བྱ་བ་ཡི
Chinese
哇！中央的中心是吽字（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），头朝下。那就是春天的字。喉轮红色的内圈有四个花瓣，分别是阿（藏文：ཨཱ།，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿），伊（藏文：ཨཱི།，梵文天城体：ई，梵文罗马拟音：ī，汉语字面意思：伊），乌（藏文：ཨཱུ།，梵文天城体：ऊ，梵文罗马拟音：ū，汉语字面意思：乌），唉（藏文：ཨཻ།，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，汉语字面意思：唉）。外圈十二个花瓣是除去ṛ和ḷ的十二个元音。这样，十六个花瓣的字，其中心是嗡字（藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。顶轮白色，有三十二个花瓣，具有两套元音字母。其中心是白色的含字（藏文：ཧཾ།，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：含），头朝下。所有的字都与脉轮的颜色相同。心轮和顶轮花瓣的字母也是头朝下。在罗玛和江玛上，交替放置两个白色的元音字母和两个红色的辅音字母，从而排列六十四个元音和辅音。或者，也可以在罗玛上排列三十二个辅音，在江玛上排列三十二个元音。无论如何，罗玛是从上往下排列，江玛是从下往上排列。脐下四指处的中脉下端是红黑色的恰字（藏文：ཀྵ།，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：恰）。在秘密轮的位置，风轮以扬字（藏文：ཡཾ།，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）装饰。从扬字产生风，摩擦恰字，火风混合滋养脐轮的昂字（藏文：ཨཾ།，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：昂）。昂字的光芒穿透嗡字（藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）和吽字（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），含字（藏文：ཧཾ།，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：含）也融化，从眉间出来，迎请所有佛的甘露，从顶轮进入，与含字混合，从中流出白色明点的细流，通过喉咙的嗡字和心脏的吽字，收集所有精华，融入脐轮的昂字，反复禅修。这样，通过禅修这种方法，气息稍微停止是微细瑜伽，从中产生快乐是明点瑜伽。由于这种微细明点也能增长坛城的轮，这也是使坛城显现为法身的方法。第二是等起瑜伽，此论典中直接阐述的意义和未直接阐述的从续部补充的方式两种。第一种包括食子的瑜伽、念诵的瑜伽和进入座间时盔甲的瑜伽。其实践是首先进行念诵。
English
Wow! The center of the middle is the Hūṃ syllable (Tibetan: ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanized: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) with its head pointing downwards. That is the syllable of spring. In the red throat chakra, the inner circle has four petals with Ā (Tibetan: ཨཱ།, Sanskrit Devanagari: आ, Sanskrit Romanized: ā, Chinese literal meaning: Ā), Ī (Tibetan: ཨཱི།, Sanskrit Devanagari: ई, Sanskrit Romanized: ī, Chinese literal meaning: Ī), Ū (Tibetan: ཨཱུ།, Sanskrit Devanagari: ऊ, Sanskrit Romanized: ū, Chinese literal meaning: Ū), and Ai (Tibetan: ཨཻ།, Sanskrit Devanagari: ऐ, Sanskrit Romanized: ai, Chinese literal meaning: Ai). The outer twelve petals have the twelve vowels excluding Ṛ and Ḷ. Thus, there are sixteen syllables on the petals, and in its center is the syllable Oṃ (Tibetan: ཨོཾ།, Sanskrit Devanagari: ओं, Sanskrit Romanized: oṃ, Chinese literal meaning: Oṃ). The white crown chakra has thirty-two petals, possessing two sets of vowel syllables. In its center is the white Haṃ syllable (Tibetan: ཧཾ།, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanized: haṃ, Chinese literal meaning: Haṃ) with its head pointing downwards. All the syllables are the same color as the chakra. The syllables on the petals of the heart and crown chakras also have their heads pointing downwards. On the ro-ma and rkyang-ma, two white vowel syllables and two red consonant syllables are alternately placed, thus arranging sixty-four vowels and consonants. Alternatively, one can arrange thirty-two consonants on the ro-ma and thirty-two vowels on the rkyang-ma. In any case, the ro-ma are arranged from top to bottom, and the rkyang-ma are arranged from bottom to top. At the lower end of the central channel, four fingers below the navel, is the red-black Kṣa syllable (Tibetan: ཀྵ།, Sanskrit Devanagari: क्ष, Sanskrit Romanized: kṣa, Chinese literal meaning: Kṣa). In the position of the secret chakra, the wind mandala is adorned with the Yaṃ syllable (Tibetan: ཡཾ།, Sanskrit Devanagari: यं, Sanskrit Romanized: yaṃ, Chinese literal meaning: Yaṃ). From the Yaṃ syllable, wind arises and rubs the Kṣa syllable, and the mixed fire and wind nourish the Aṃ syllable (Tibetan: ཨཾ།, Sanskrit Devanagari: अं, Sanskrit Romanized: aṃ, Chinese literal meaning: Aṃ) in the navel chakra. The firelight of the Aṃ syllable penetrates the Oṃ (Tibetan: ཨོཾ།, Sanskrit Devanagari: ओं, Sanskrit Romanized: oṃ, Chinese literal meaning: Oṃ) and Hūṃ syllables (Tibetan: ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanized: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ), and the Haṃ syllable (Tibetan: ཧཾ།, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanized: haṃ, Chinese literal meaning: Haṃ) also melts, emerging from between the eyebrows, inviting the nectar of all Buddhas, entering from the crown, mixing with the Haṃ syllable, and from it flows a stream of white bindus, passing through the Oṃ of the throat and the Hūṃ of the heart, collecting all the essence, dissolving into the Aṃ of the navel, and meditating repeatedly. Thus, by meditating on this method, the slight cessation of breath is subtle yoga, and the arising of bliss from it is bindu yoga. Since this subtle bindu also expands the wheel of the mandala, this is also a method for manifesting the mandala as the Dharmakāya. Second is the yoga of equal rising, with two aspects: the meaning directly explained in this text and the way of supplementing what is not directly explained from the tantras. The first includes the yoga of the torma, the yoga of recitation, and the yoga of armor when entering the session break. Its practice is to first perform recitation.
Tibetan
ན་མོད་ཀྱི། གཞུང་གི་དངོས་བསྟན་འདི་ནི་བཤད་པའི་གོ་རིམ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གཏོར་མའི་ཆོ་ག་ནི། རྫས་བཅུ་ལས་ནི་སྔར་བསམས་པ། །ཡི་གེ་ཨ་ལས་བྱུང་བའི་སྣོད། །རླུང་གིས་མེ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །སྦར་བས་ཁོལ་བར་གྱུར་པ་དང༌། །དབྱངས་ཡིག་དང་པོ་ཡང་དག་ལྡན། །སྐད་ཅིག་དེ་ལ་འབར་ཞིང་ལྟ། །ཟློག་པའི་ཡི་གེ་མཉམ་སྦྱོར་བ། །རྒྱུད་ཀྱི་སྔགས་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཡི་གེ་ཨོཾ་གྱིས་ཀུན་གསལ་བས། །དེ་ཉིད་གསུམ་ལ་ཡང་དག་བརྗོད། །དེ་ལྟར་སྒོམས་གྱུར་ན་ལྷ་མོ། །རྫས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་བཟང་པོ་བྱེད། །འདི་ཡིས་རྣལ་འབྱོར་དངོས་གྲུབ་ནི། །བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་ཡང་དག་འགྱུར། །ཨོཾ་ཨ་རལླི་ཧོཿཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ ས་མ་ཡ་སྟྭཾ། དྲི་ཤྱ་ཧོཿ ཨོཾ་བཛྲ་ཌཱ་ཀཱི་ནི། ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི། ཨི་མཾ་བ་ལིཾ་བྷུཉྫ་ཐཱ། པི་པཱ་ཐཱ། མ་མ་ཀཱ་རྱ། སཱ་བྷ་ཡ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཕཻཾ་ཕཻཾ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་དང་པོ་རྫས་བྱིན་གྱིས་རླབས་པ་ནི། འདི་ལ་ཁ་ཅིགས་བཅུ་ལ་ནི་ལྔར་བསམས་པ། །ཞེས་འདོན་ཅིང་འབྲི་སྟེ། ལྔ་ནི་གྲངས་ཀྱི་ལྔར་བྱས་ནས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ས་བོན་ལ་འཆད་ཅིང༌། གཞན་དག་རྫས་བཅུ་ལ་ནི་སྔགས་བསམས་ཏེ། ཞེས་འབྲི་ཞིང་འདོན་ལ། དོན་སྔ་མ་དང་མཚུངས་པར་འཆད། དེ་གཉིས་ཀ་བོད་ཡིག་ནོར་བ་ལ་འབྲུ་མནན་པའོ། །དཀྱུས་ཀྱི་འགྱུར་ལྟར་ན། ཕྱིས་རྫས་བཅུ་བསྒོམ་དགོས་པ་ལས་ནི། དེའི་སྔ་རོལ་དུ་བསམ་པར་བྱ་བ་སྣོད་དང་རླུང་དང་མེ་རྣམས་ཡིན་ནོ་ཞེས་འཆད་དགོས་སོ། །འོན་ཀྱང་སྐབས་འདིར་རྭ་འགྱུར་ལས། དང་པོ་ཨ་ཡིག་ལས་སྐྱེས་པའི། །ཐོད་པར་རྫས་བཅུ་རྣམ་བསམ་པ། །རླུང་དང་མེ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས། །འབར་བ་དང་ནི་སྲོ་བ་དང༌། །ཞེས་འབྱུང་བ་གོ་བདེ་སྟེ། །དོན་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་དགོས་སོ། ། དེ་ལ་གཏོར་མ་སྦྱིན་པའི་དུས་ནི་འབྱོར་ཞིང་ནུས་ན་ཐུན་བཞིའི་མཐའ་དང༌། མ་འབྱོར་ཞིང་མ་ནུས་ན། ཐུན་ཐ་མ་ལ་ངེས་པར་དགོས་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། མངོན་བརྗོད་ལས། ཆོ་ག་འདི་ཡི་རིམ་པ་ཡིས། །ཐུན་མཚམས་བཞི་རུ་སྦྱིན་པར་བྱ། །ཞེས་པ་དང༌། ལྷོ་ཕྱོགས་ཁ་བལྟས་གནས་པ་ཡིས། །མཚན་ཕྱེད་དུས་སུ་གཏོར་མ་སྦྱིན། །ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། དེ་ལྟ་བུ་ཡི་དུར་ཁྲོད་དུ། །གནོད་སྦྱིན་རོ་ལངས་སྲིན་པོ་ལ། །ཧེ་རུ་ཀ་ཡི་གཟུགས་བསྒོམས་ནས། །དེར་ནི་གཏོར་མ་སྦྱིན་བྱ་སྟེ། །ཅང་ཏེའུ་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་དང༌། །སིལ་སྙན་གར་རྣམས་རབ་ཏུ་བྱ། །ཕྱོགས་ཀྱི་གོས་ཅན་ཕྱག་རྒྱ་སྦྱོར། །ཧཱུཾ་ཕཊ་ཅ་ཅོའི་སྒྲ་འབྱིན་ཞིང༌། །ཞབས་གཡས་བ
Chinese
顶礼！此乃正文的阐述次第。其中朵玛的仪轨是： 先观想十种物质，从阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）中生出的器皿，以风（界）燃起火（界）的坛城，用手掌使其沸腾，具备第一个元音字母，刹那间观想其燃烧，结合回遮的字母，修持续部的真言。以嗡字（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）使一切明亮，如是念诵三次。如是修持，则天女能成办物质的殊胜成就。以此瑜伽的成就，能真实地加持。嗡啊喇里吽匝吽班霍 萨玛雅 斯德旺，德里夏霍，嗡班匝达吉尼，卡卡卡嘿卡嘿，伊芒巴林布匝塔，贝巴塔，玛玛嘎雅，萨巴雅 嗡阿吽 呸呸 梭哈。 如是说。其中首先加持物质是：于此，某些人念诵并书写“于十种物质观想为五种”。将五理解为数字五，并解释为五种智慧的种子字。其他人则念诵并书写“于十种物质观想真言”，其意义与前者相同。这两种情况都是因为藏文错误而强调了字面意义。按照通常的译法，后来需要观想十种物质，在此之前，需要观想器皿、风和火。然而，在此处，根据饶迥译师的译本：“首先从阿字生出的颅器中，观想十种物质，以风和火的坛城，使其燃烧和加热”，这样更容易理解，意义也应如是解释。 给予朵玛的时间，如果富裕且有能力，则在四座的结尾，如果贫穷且无能力，则必须在最后一座进行。如《现观庄严论》中所说：“以此仪轨的次第，应在四座之间给予。”以及“面向南方而住，于午夜时分给予朵玛。”如是，在尸陀林中，对于夜叉、僵尸、罗刹，观想嘿汝嘎的身相，在那里给予朵玛，进行钲、金刚杵、铃和钹的舞蹈，穿着方向的衣服，结手印，发出“吽啪（藏文：ཧཱུྃ་ཕཊ，梵文天城体：हुं फट्，梵文罗马拟音：hūṃ phaṭ，汉语字面意思：吽 啪）”和“杂卓”的声音，右脚...
English
Homage! This is the order of explanation of the main text. Among them, the ritual of Torma is: First, contemplate the ten substances, the vessel arising from the letter A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: none), with the mandala of fire (element) ignited by wind (element), make it boil with the palm of your hand, possessing the first vowel letter, in an instant contemplate its burning, combine the reversing letters, practice the mantra of the tantra. With the letter Om (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ओ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal meaning: Om) make everything bright, recite it three times. If you meditate like this, the goddess can accomplish the excellent accomplishment of matter. With this yoga accomplishment, it can truly bless. Om Arali Hoḥ Jaḥ Hūṃ Baṃ Hoḥ Samaya Stvaṃ, Drisya Hoḥ, Om Vajra Ḍākinī, Kha Kha Khāhi Khāhi, Imaṃ Baliṃ Bhuñja Thā, Pīpā Thā, Mama Kārya, Sābhaya Om Āḥ Hūṃ Phaiṃ Phaiṃ Svāhā. It is said. Among them, the first blessing of matter is: Here, some people recite and write "In the ten substances, contemplate as five." Understand five as the number five, and explain it as the seed letters of the five wisdoms. Others recite and write "In the ten substances, contemplate the mantra," the meaning of which is the same as the former. Both of these situations are because the Tibetan script is wrong and the literal meaning is emphasized. According to the usual translation, later it is necessary to contemplate the ten substances, before that, it is necessary to contemplate the vessel, wind, and fire. However, here, according to the translation of Ra Lotsawa: "First, in the skull cup arising from the letter A, contemplate the ten substances, with the mandala of wind and fire, make it burn and heat," this is easier to understand, and the meaning should also be explained in the same way. The time to give Torma, if wealthy and capable, is at the end of the four sessions, if poor and incapable, it must be done in the last session. As it is said in the Abhisamayalankara: "With this order of ritual, it should be given between the four sessions." And "Residing facing south, give Torma at midnight." Thus, in the charnel ground, for Yakshas, zombies, Rakshasas, contemplate the form of Heruka, give Torma there, perform the dance of the cymbals, vajra, bell, and hand drum, wearing directional clothes, making mudras, uttering the sounds of "Hūṃ Phaṭ (Tibetan: ཧཱུྃ་ཕཊ, Devanagari: हुं फट्, Romanized Sanskrit: hūṃ phaṭ, Literal meaning: Hūṃ Phaṭ)" and "Tsa Tso," right foot...