Tibetan
་མ་སྦྱོར། རླུང་གནས་པ་འདི་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་ནང་དུ་གནས་པ་ཐུགས་ཀྱི་བཟླས་པ་སྟེ་རྩ་དབུ་མ་དང་སྦྱོར་བའོ། །གཞི་འཁོར་བའི་དུས་སུ་དེ་ལྟར་གནས་ལ། ལམ་སྒོམས་པ་ན་རོ་རྐྱང་གཉིས་ཀྱང་དབུ་མས་དབང་བྱེད། རྩ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་ནས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་འབྱུང་ངོ༌། །གཞུང་འདི་འཆད་པ་པོ་ཕལ་ཆེར་ཞིག་སྐུའི་སྒོ་དགུ། གསུང་གི་སྒོ་བཞི། ཐུགས་ཀྱི་སྒོ་གཉིས་དབྱེ་བར་འཆད་པ་ནི། གཞུང་འདི་ཁོ་ན་འཆད་པ་ན་འགྲིག་ཏུ་རུང་བ་ལྟར་སྣང་ཡང༌། དཔྱིད་ཞིག་གི་གཞུང་འཆད་པའི་ཚེ་ཟློས་སྐྱོན་འབྱུང་བས་མི་ལེགས་སོ། །དེ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་སྐྱེས་པ་ན། རླུང་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པར་འགྱུར་བའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ལྟེ་བར་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཨ་ཐུང་གི་ཚུལ་ལམ་གཟུགས་ཏེ་རྣམ་པ་ནི། ཚད་གཅིག་པ་ཡིན་པས་ཐུང་ངུ་རུ་ནི་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་དང༌། སྙིང་གའི་འཁོར་ལོའི་དབུས་ཀྱི་ཧཱུཾ་གི་ཡི་གེ་ནི། ཧ་དང་ཨུ་གཉིས་འདུས་ཤིང་རིང་པོ་ཡིན་པས་ཚད་གཉིས་པ་ དང༌། མགྲིན་པའི་འཁོར་ལོར་གནས་པའི་ཨོཾ་གྱི་གཟུགས་ཀྱིས་ནི། ཨ་ཨུ་མ་གསུམ་འདུས་པ་དང་ཤིན་ཏུ་རིང་པོ་པླུ་ཏ་ཅན་ཡིན་པས་ཚད་གསུམ་པ་དང༌། དཔྲལ་བར་ཧཾ་ཞེས་བྱ་བའི་ཡི་གེ་ནི་ཐིག་ལེ་ཀླད་སྐོར་དང༌། མི་ཤིགས་པ་ཚེག་དྲག་སྟེ་ཟླ་ཚེས་དང་ཧ་ཡིག་དང་ན་ད་སྟེ་བཞི་པོ་དེ་འདྲེས་པས་ཤིན་ཏུ་ཆེས་རིང་པོ་ཚད་བཞི་པ་སྟེ། འདིར་སྒྲ་དང་ཐིག་ལེ་མི་ཤིགས་པའོ། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་བཤད་དགོས་སོ། །དེ་ཡང་གཞི་དུས་ན་ལྟེ་བའི་རླུང་དབྱངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་གྱེན་དུ་འོངས་པས་སྙིང་གར་རིང་པོ་དང༌། མགྲིན་པ་ཤིན་ཏུ་རིང་པོ་དང༌། དཔྲལ་བ་སྟེ་སྤྱི་བོའི་འཁོར་ལོ་རུ་ཆེས་རིང་པོར་འགྱུར་ཞིང༌། དེ་རྣམས་སྡོམས་པས་ངག་གི་བརྗོད་པ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་ལ། ཐིག་ལེའི་དབང་དུ་བྱས་ན་སྤྱི་བོར་ཆ་བཞི། མགྲིན་པ་ཆ་གསུམ། སྙིང་གར་ཆ་གཉིས། ལྟེ་བར་ཆ་གཅིག་སྟེ། གཞི་དུས་ལ་གཏུམ་མོའི་མེ་དང་ཐག་ཉེ་སར་དཀར་ཆ་བསྐམས་པའི་ཚུལ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ལམ་དུ་བྱས་ན་ཕུན་ཚུན་གཅིག་གིས་གཅིག་གྲོགས་བྱས་ཏེ་འཕེལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྩ་འཁོར་ལོ་བཞི་པོ་སོ་སོའི་དབྱེ་བ་ལས། ས་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞིའི་ཐིག་ལེ་དང༌། ཐུན་ཚོད་བཞིར་བྱིན་གྱིས་རླབས་པ་སྟེ་རྟག་ཏུ་འབྱུང་བའི་འབྱུང་བ་བཞིའི་རླུང་རྒྱུ་བ་རྣམས་དང༌། སྐད་ཅིག་མ་བཞི་དང༌། དགའ་བ་བཞི་དང༌། རྣལ་འབྱོར་བཞི་རྣམས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ཡང་ལྟེ་
Chinese
不连接。此风息安住于一切众生身中，乃是心之念诵，与中脉相合。在基础轮回之时，即如是安住，然于道修习时，左右二脉亦为中脉所控制。三脉之门乃由三种方式，以身语意之别而生。然多数讲此论者，将身之九门，语之四门，意之二门而作分别解说。仅讲此论，似可成立，然于讲解其他论典之时，则有重复之过失，故不甚佳。彼乃为显示俱生智生起之时，一切风息皆转为金刚念诵之利益。脐间安住之智慧，短阿（藏文：ཨ་ཐུང་，梵文天城体：अ थुं，梵文罗马拟音：a thung，汉语字面意思：短阿）之形相或形态，以其量度为一，故极负盛名。心间脉轮中央之吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），乃由哈（藏文：ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）与乌（藏文：ཨུ，梵文天城体：उ，梵文罗马拟音：u，汉语字面意思：乌）二者结合而成，且长，故其量度为二。喉间脉轮安住之嗡字（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）之形相，乃由阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）、乌（藏文：ཨུ，梵文天城体：उ，梵文罗马拟音：u，汉语字面意思：乌）、玛（藏文：མ，梵文天城体：म，梵文罗马拟音：ma，汉语字面意思：玛）三者结合而成，且极为长，具长音（pluta），故其量度为三。额间名为杭（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：杭）之字，乃由明点（bindu）顶上的半月，不坏点（nadabindu），即月牙、哈字、那（na）达（da）四者混合而成，故极为长，量度为四。此处，声与明点是不坏的。如是应作解说。彼亦于基础之时，脐间之风，具音声之自性，向上升起，于心间变长，于喉间极为长，于额间，即顶轮处，变得极其长。总合彼等，则生起各种语言表达。若以明点为主，则顶轮有四分，喉间有三分，心间有二分，脐间有一分。于基础之时，如同拙火（gtum mo）之火附近，白分被烤干之状态。若以彼为道，则互相帮助，得以增长。如是，四脉轮各自之差别，以及地等四大之明点，以及加持为四个时段，即恒常生起之四大之风息运行，以及四个刹那，以及四喜，以及四瑜伽，皆会生起。彼亦于脐
English
Not connected. This residing wind is the mind's recitation residing within the bodies of all beings, uniting with the central channel. It abides thus during the time of the basis of cyclic existence, but when practicing the path, the two side channels are also controlled by the central channel. The doors of the three channels arise from three aspects, through the distinctions of body, speech, and mind. However, most commentators on this text explain it by distinguishing nine doors of the body, four doors of speech, and two doors of mind. While this may seem acceptable when explaining this text alone, it is not good because it leads to the fault of repetition when explaining other texts. This is to show the benefit that when coemergent wisdom arises, all winds transform into vajra recitation. The wisdom abiding in the navel, the form or appearance of the short A (Tibetan: ཨ་ཐུང་，Devanagari: अ थुं，IAST: a thung，Literal meaning: short A), is very famous as it is of one measure. The letter Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ，Devanagari: हुं，IAST: hūṃ，Literal meaning: Hūṃ) in the center of the heart chakra is a combination of Ha (Tibetan: ཧ，Devanagari: ह，IAST: ha，Literal meaning: Ha) and U (Tibetan: ཨུ，Devanagari: उ，IAST: u，Literal meaning: U), and is long, so its measure is two. The form of Oṃ (Tibetan: ཨོཾ，Devanagari: ओ，IAST: oṃ，Literal meaning: Oṃ) abiding in the throat chakra is a combination of A (Tibetan: ཨ，Devanagari: अ，IAST: a，Literal meaning: A), U (Tibetan: ཨུ，Devanagari: उ，IAST: u，Literal meaning: U), and Ma (Tibetan: མ，Devanagari: म，IAST: ma，Literal meaning: Ma), and is very long, possessing a pluta, so its measure is three. The letter called Haṃ (Tibetan: ཧཾ，Devanagari: हं，IAST: haṃ，Literal meaning: Haṃ) on the forehead is a bindu with a circle on top, an indestructible point (nadabindu), that is, a crescent moon, the letter Ha, Na, and Da, these four mixed together, so it is extremely long, its measure is four. Here, sound and bindu are indestructible. Thus, it should be explained. Also, at the time of the basis, the wind in the navel, possessing the nature of sound, rises upwards, becoming long in the heart, very long in the throat, and extremely long in the forehead, that is, the crown chakra. Combining all of these, various verbal expressions arise. If focusing on the bindu, the crown has four parts, the throat has three parts, the heart has two parts, and the navel has one part. At the time of the basis, it is like the state of the white element being dried near the fire of tummo. If that is made into the path, they help each other and grow. Similarly, from the individual distinctions of the four chakras, the bindus of the four great elements, such as earth, and blessing in four time periods, that is, the winds of the four elements that always arise, and the four moments, and the four joys, and the four yogas, will arise. That also at the navel
Tibetan
བར་ས། སྙིང་གར་ཆུ། མགྲིན་པར་མེ། སྤྱི་བོར་རླུང་སྟེ་འབྱུང་བའི་ཐིག་ལེ་གནས་ཤིང་རླུང་རྣམས་རྒྱུ་ལ། ཐུན་བཞིར་ལྟེ་བ་ནས་དབྱུ་གུ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་དང༌། སྙིང་ག་ནས་ཐུན་ཚད་བརྒྱད་དང༌། མགྲིན་པ་ནས་འཕོ་བ་བཅུ་དྲུག་དང༌། སྤྱི་བོ་ནས་ཆུ་ཚོད་སུམ་ཅུ་སོ་གཉིས་ཀྱི་རླུང་རྣམས་འབབ་བོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྐད་ཅིག་མ་བཞི་འབྱུང་བ་ནི་ལྟེ་བར་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྐད་ཅིག་མ། སྙིང་གར་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྐད་ཅིག་མ། མགྲིན་པར་རྣམ་པར་ཉེད་པའི་སྐད་ཅིག་མ། སྤྱི་བོར་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བའི་སྐད་ཅིག་མའོ། །དགའ་བ་བཞི་ནི། ལྟེ་བར་དགའ་བ། སྙིང་གར་མཆོག་དགའ། མགྲིན་པར་དགའ་བྲལ། སྤྱི་བོར་ལྷན་སྐྱེས་སོ། །དེ་ཡང་སེམས་དོན་དམ་གྱི་རང་བཞིན་བདེ་བ་དང་ཀུན་རྫོབ་མཚན་ཉིད་བདེ་བ་དེ་ཡང་དགའ་བ་བཞི་བོ་དེའི་རང་བཞིན་ཏེ་ཚུལ་ལམ་གཟུགས་ཀྱིས་འཁོར་ལོ་བཞིར་གནས་ལ། ལྟེ་བར་རྣལ་འབྱོར། སྙིང་གར་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར། མགྲིན་པར་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་སྤྱི་བོར་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའོ། །མངོན་དུ་ཞེས་པ་ནི་འགྱུར་གཞན་ལས་གཞོལ་བ་ཡིན་ཞེས་ཀྱང་འབྱུང་སྟེ། འཁོར་ལོ་བཞིར་སྦྱོར་བ་བཞི་མངོན་དུ་འགྱུར་བའམ་སྒོམ་པའི་དོན་ནོ། །དགའ་བའི་མཆོག་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ངོ་བོའམ་མཚན་ཉིད་དུ་བྱ་བ་འབྲས་བུའི་ཡོན་ཏན་དང༌། བྱེད་པ་ལམ་དང་གཞིའི་དངོས་པོ་རྣམས་འདྲེས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་ནི་ཇི་ལྟར་བདེ་བ་འབད་རྩོལ་མེད་པར་རོལ་བར་བྱེད་དོ། །རྩ་འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་བཞི་ཚན་གྱི་ཆོས་དེ་དག་རང་བཞིན་གྱི་ཚུལ་གྱིས་འཇུག་པས། ལམ་བསྒོམས་པའི་ཚེ་རང་བཞིན་དང་མཚུངས་པར་དེ་དག་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པ་གསང་རིམ་འབྲས་བུ་སྤྱོད་པ་དང་བཅས་པ་གསལ་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། ། རྩ་དཔྱིད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་ཕྱོགས་བཞིར་སྙིང་གའི་པདྨའི་འདབ་མ་བཞི་པོ་ཡང་རྣམ་པར་གནས་པ་ནི། འབྱུང་བ་བཞིའི་རྩ་ཡིན་ཏེ་མར་མེ་ལྟ་བུར་རབ་ཏུ་གསལ་བའི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ། །དེ་ཡང་ཤར་དུ་སུམ་སྐོར་མ་ཆུ་རླུང་རྒྱུ་བ་དང༌། བྱང་དུ་འདོད་མ་རླུངགི་རླུང་རྒྱུ་བ་དང༌། ནུབ་ཏུ་ཁྱིམ་མ་མེ་རླུང་རྒྱུ་བ་དང༌། ལྷོར་གཏུམ་མོ་ས་རླུང་རྒྱུ་བ་རྣམས་སོ། །མཚམས་སུ་རྣམ་པར་གནས་པའི་རྩ་བཞི་པོ་ཡང་མདོར་བསྡུས་པའི་ཚེ། མཚམས་ཀྱི་བཞི་པོ་དེ་ནི་ཕྱོགས་ཀྱི་བཞིའི་ནང་དུ་སོང་བ་སྟེ། དེ་དག་ཏུ་བསྡུས་པས་ཆོག་པའི་གནས་སྐབས་ནི། དཔེར་ན་རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི
Chinese
中间是地，心间是水，喉间是火，顶轮是风，这是指诸元素的明点安住，并且诸风运行。在四个时段里，从脐轮发出六十四个短竹节的长度， 从心间发出八个“吞ཚད་”的长度，从喉间发出十六个“འཕོ་བ་”的长度，从顶轮发出三十二个时辰的风。同样，四个刹那生起，即脐轮生起各种形象的刹那，心间生起成熟的刹那，喉间生起遍布的刹那，顶轮生起离特征的刹那。四喜是：脐轮是喜，心间是胜喜，喉间是离喜，顶轮是俱生喜。也就是说，心的胜义自性是乐，世俗特征也是乐，这也就是四喜的自性，以方式或形象安住在四个轮。脐轮是瑜伽，心间是随瑜伽，喉间是极瑜伽，顶轮是大瑜伽。“现前”的意思是说从其他变化中解脱出来，也可以说是四个轮的四种结合显现或修习的意思。将喜的殊胜作为俱生之本体或特征，是果的功德，以及作为道路和基础的事物融合在一起。例如，吉祥金刚萨埵乐空双运的智慧自性，是如何毫不费力地享受快乐的。脉和四轮，四组法以自性的方式进入，因此，在修习道时，与自性相同，获得这些完全清净的智慧，这清楚地表明了秘密次第果和行为。 脉，如春王之四方，心间莲花的四瓣也分别安住，是四大之脉，如灯火般极其明亮。即东方是“སུམ་སྐོར་མ་”水风运行，北方是“འདོད་མ་རླུང”之风运行，西方是“ཁྱིམ་མ་མེ་རླུང”火风运行，南方是“གཏུམ་མོ་ས་རླུང”土风运行。如果简要概括安住在隅角的四脉，那么隅角的四脉就包含在四方之中。之所以可以归纳到这些之中，是因为在某种情况下，例如三十二脉的
English
In the middle is earth, in the heart is water, in the throat is fire, and in the crown is wind, which means that the bindus of the elements reside, and the winds flow. In four periods, sixty-four "dbyu gu" lengths emanate from the navel, Eight "thun tshad" lengths emanate from the heart, sixteen "'pho ba" lengths emanate from the throat, and thirty-two hours of wind emanate from the crown. Similarly, four moments arise, namely, the moment of various appearances arising in the navel, the moment of ripening in the heart, the moment of pervading in the throat, and the moment of being devoid of characteristics in the crown. The four joys are: joy in the navel, supreme joy in the heart, joy beyond joy in the throat, and innate joy in the crown. That is to say, the ultimate nature of mind is bliss, and the conventional characteristic is also bliss, which is the nature of the four joys, residing in the four chakras in a manner or form. The navel is yoga, the heart is subsequent yoga, the throat is exceedingly yoga, and the crown is great yoga. "Manifest" means to be liberated from other changes, and it can also be said that the four unions of the four chakras manifest or are practiced. Taking the supreme of joy as the essence or characteristic of the innate is the merit of the fruit, and the things that act as the path and the ground are mixed together. For example, the wisdom nature of the glorious Vajrasattva bliss-emptiness union, how effortlessly it enjoys bliss. The channels and the four chakras, the four sets of dharmas enter in the manner of nature, therefore, when practicing the path, being the same as nature, obtaining these completely pure wisdoms, this clearly shows the secret sequence fruit and conduct. The channels, like the four directions of the spring king, the four petals of the heart lotus also reside separately, are the channels of the four elements, like a lamp, with an extremely bright nature. That is, in the east, "Sumskorma" water-wind flows, in the north, the wind of "'Dodma Rlung" flows, in the west, "Khyimma Me Rlung" fire-wind flows, and in the south, "Gtummo Sa Rlung" earth-wind flows. If the four channels residing in the corners are briefly summarized, then the four channels of the corners are included in the four directions. The reason why they can be summarized into these is because in some cases, such as the thirty-two channels