Tibetan
བདེ་མཆོག་ནག་པོའི་ཞབས་ལུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་རྣམ་པར་བཤད་པ་རྒྱས་འགྲེལ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་གཟི་འོད་ཕྱོགས་བཅུར་རྒྱས་པ། བདེ་མཆོག་ནག་པོའི་ཞབས་ལུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་རྣམ་པར་བཤད་པ་རྒྱས་འགྲེལ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་གཟི་འོད་ཕྱོགས་བཅུར་རྒྱས་པ། བདེ་མཆོག་ནག་པོའི་ཞབས་ལུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་རྣམ་པར་བཤད་པ་རྒྱས་འགྲེལ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་གཟི་འོད་ཕྱོགས་བཅུར་རྒྱས་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། ཨོཾ་ན་མོ་བཛྲ་ཌཱ་ཀ་ཌཱ་ཀི་ནི་བྷྱོ། དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་གཞུང་རྣམ་པར་བཤད་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་གཟི་འོད་ཕྱོགས་བཅུར་རྒྱས་པ་ཞེས་བྱ་བ། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་ཞིག་བདེ་ཆེན་འགྱུར་བ་མེད་པ་ཡི། །ཡེ་ཤེས་གཅིག་ཉིད་རྣམ་ཀུན་རོལ་བའི་གར། །ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་རབ་འབྱམས་འཁོར་ལོའི་མགོན། རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཚོགས་བཅས་ལ་འདུད། དེ་ཡི་སྒྲུབས་ཐབས་རྨད་བྱུང་བ། བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱོད་འཆང་བླ་མེད་ཀྱིས། །ལེགས་སྦྱར་འདི་ནི་རྟོགས་དཀའ་བས། ། འདི་དོན་གསལ་བར་འབྱེད་ལ་སྤྲོ། གང་འདི་ཕལ་ཆེར་རྒྱུད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་བསྡུས་ཤིང༌། གང་ཡང་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་དང་ཉེར་བཞིའི་ཡུལ་ཀུན་ཏུ། གང་ཞིག་རྟག་ཏུ་རོལ་པ་གདོད་མ་ནས་གྲུབ་པའི། །སློབ་དཔོན་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལྡན་པ་འདི་ཡང་ངོ་མཚར་རྨད། །དེ་ལ་དཔལ་སྡོམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་སྒྲུབ་ཐབས་དང༌། དེའི་ཡན་ལག་གི་ཆོ་ག་ནི་རིམ་པ་ཐ་དད་པ་ཤིན་ཏུ་མང་བའི་ཕྱིར་སྤྱིར་འདི་ཙམ་མོ་ཞེས་ཚད་གཟུང་བར་དཀའ་ལ། དེ་དག་གི་གཙོ་བོ་ཉི་ཟླ་ལྟར་གྲགས་པའི་ལུགས་སྲོལ་ནི་གསུམ་སྟེ། གྲུབ་པའི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ལཱུ་ཡི་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་པ་དང༌། ནག་པོ་སྤྱོད་པ་པའི་ལུགས་སོ། །དེ་ལ་ཁ་ཅིག་རི་ཁྲོད་མགོན་པོའི་ལུགས་དང་བཞི་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་ན། སྤྱིར་དེའི་སྲོལ་ཀ་ལོགས་པ་གཏན་ནས་མེད་དོ་ཞེས་མི་སྨྲ་ཡང༌། འཕགས་པའི་ཡུལ་དུ་ཡང་ཆེར་མ་གྲགས་ཤིང་ཕྱོགས་འདི་ན་དེའི་གཞུང་ལུགས་ད་ལྟ་གཏན་ལ་འབེབས་རྒྱུ་ངོས་འཛིན་རྒྱུ་མེད་པས་ལམ་སྲོལ་ཆེན་པོར་བགྲོད་པ་ནི་མཁས་པའི་ལུགས་མིན་ལ། མཻ་ཏྲི་པའི་གཞུང་རྣམས་དེའི་ལུགས་ཡིན་ནོ། །སྙམ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་དེའི་བརྒྱུད་པ་ལ་བཞུགས་པ་ཙམ་ གྱིས་དེར་འགྱུར་ན། ལཱུ་ཡིའི་ལུགས་ཀྱང་དེར་ཐལ་བས་ལུགས་བཞི་བགྲོད་པ་མི་འཐད་ལ། མཻ་ཏྲིའི་གཞུང་ལུགས་དེ་ཀུན་ཡང་ཆ་ཤས་ཉེ་ཚེ་བའི་གཞུང་ཡིན་གྱི། རྒྱུད་དོན་རྫོགས་པར་འགྲེལ་པ་མིན་ནོ། །དེས་ན་མི་ཐུབ་ཟླ་བ་དང༌། རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེ་དང༌། སྟོང་ཉིད་ཏིང་འཛིན་ལ་སོགས་པས་ཀྱང༌། རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་སྲོལ་ཀ་མི་འདྲ་བ་རེ་མཛད་ཅིང༌། མི་ཐུབ་ཟླ་བ་དང་བྷ་ཝ་བྷ་དྲས་འགྲེལ་པའང་མཛད་ལ། བོད་དུ་འགྱུར་བའང་ཡིན་ཞིང༌། དེ་དག་ཀྱང་བཞི་པོ་ལ་མ་འདུས་པས་སྲོལ་ཀ་བཞིའི་གྲངས་ངེས་བྱེད་པ་མི་ལེགས་སོ། །དེས་ན་སྲོལ་ཀའི་གཙོ་བོ་ནི་གསུམ་ཡིན་ལ། སྲོལ་ཀའི་རྣམ་གྲངས་ཕྲ་མོ་རྣམས་ཀྱི་གྲངས་ངེས་ནི་བཞག་པར་དཀའོ། །དེ་དག་ལས་འདིར་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་དང༌། མགོན་པོ་མངོན་པར་འབྱུང་བ་ནག་པོ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས་གསལ་བར་ལུང་བསྟན་ཞིང༌། གྲགས་པ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ནག་པོ་སྤྱོད་པ་པས། འཇུག་སྒོའི་རིམ་པ་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་དང༌། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཚིགས་བཅད་བརྒྱ་ཉེར་བརྒྱད་པར་གྲགས་པ་འདི་དང༌། དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དང༌། རིམ་པ་བཞི་པ་དང༌། གསང་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ། སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀྱིས་མཛད་པའི་གཞུང་ལྔ་པོ་དེ་ནི་རྩོད་བྲལ་ཡིན་ལ། སྦྱིན་སྲེག་གི་གཞུང་ནི་སློབ་དཔོན་འདིས་མཛད་དོ་ཞེས་བོད་སྔ་ཕྱི་ཕལ་ཆེར་འཆད་མོད། ལོ་ཙཱ་བ་མར་པ་དོ་པ་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་གི་ཞལ་སྔ་ན་རེ། སྡོམ་པའི་སྦྱིན་སྲེག་ཆོ་ག་ནི། །སྤྱོད་པ་པ་ཡིས་མཛད་ཅེས་གྲགས། །དེ་ཡིས་ངེས་པར་མ་མཛད་པར། །ཆོ་ག་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རབ་བསྟན། །འཇིག་རྟེན་སོང་བའི་རྗེས་འཇུག་ཅིང༌། །བློ་ཡིས་ངེས་པར་མ་དཔྱད་པར། བ་གླང་ཁྱུ་བཞིན་འཇུག་པར་སྣང༌། །དེ་ལྟར་མཁས་པས་འཇུག་པ་མིན། །ཞེས་གསུང་པར་ སྣང་སྟེ་དོན་ལའང་དེ་དེ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟ་ན་སྔོན་སྦྱིན་སྲེག་སློབ་དཔོན་འདིས་མཛད་པ་ཞིག་ཡོད་མོད་ཀྱང༌། བར་སྐབས་སུ་དཔེ་ནུབ་པ་ཡིན་པས། གཞུང་དྲུག་གི་ངོས་འཛིན་བོད་དུ་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་འདི་ལྟར་བྱེད་དུ་ཆུག་ཀྱང༌། སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀྱིས་གཞུང་དྲུག་མ་མཛད་པའི་སྐྱོན་དུ་མི་འགྱུར་ལ། ཡང་རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན། གཞུང་དྲུག་ལ་ངོས་འཛིན་ཚུལ་གཞན་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཁ་ཅིག་འདི་སྐད་ཅེས། ཁྲག་འཐུང་ནཱ་དའི་དབྱངས་ལས་གཞོམ་མེད་སྒྲ། །གཞུང་དྲུག་རྩོམ་ཞེས་བསྐུལ་ལས་སྦྱིན་སྲེག་ཉིད། །དེས་མ་མཛད་ཅེས་མར་དོ་གང་སྨྲ་བ། །དེ་ནི་རྒྱལ་ལ་གཞོགས་འཕྱས་བྱེད་དང་མཚུངས། །ཞེས་སྨྲ་བའང་དོན་དང་ཧ་ཅང་འབྲེལ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །འོ་ན་དྲུག་གི་བགྲོད་ཚུལ་གཞན་དེ་ཡང་ཅི་ཞིག་སྙམ་ན། སྤྱོད་པ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཀུ་ས་ལི་
Chinese
吉祥黑德瓦金刚足法的修法详释，无与伦比的俱生光芒普照十方。 吉祥黑德瓦金刚足法的修法详释，无与伦比的俱生光芒普照十方。 名为吉祥黑德瓦金刚足法的修法详释，无与伦比的俱生光芒普照十方之作，敬在此。 嗡 纳摩 瓦吉ra 达卡 达吉尼 贝（藏文：ཨོཾ་ན་མོ་བཛྲ་ཌཱ་ཀ་ཌཱ་ཀི་ནི་བྷྱོ།，梵文天城体：ओँ नमो वज्र डाका डाकिनी भ्यो，梵文罗马拟音：oṃ namo vajra ḍāka ḍākinī bhyo，汉语字面意思：嗡，顶礼，金刚，空行，空行母，众）。吉祥胜乐金刚修法之论典详释，名为俱生光芒普照十方。顶礼吉祥黑汝嘎！何者乃大乐无变，唯一智慧遍游一切舞，黑汝嘎吉祥遍主轮，我顶礼金刚瑜伽母及眷属。其修法甚奇妙，持梵行无上者，此梵文甚难懂，我乐于阐明此义。此乃大多汇集续部金刚之语，何者又于八大尸林及二十四境中，何者恒时嬉游，本初即成就者，导师具幻化，此亦甚稀奇。如是，随吉祥胜乐金刚续部之修法，及其支分之仪轨，次第差别甚多，故总而言之，仅此而已，难以衡量。其中如日月般著名之流派有三：成就大导师鲁伊巴，金刚铃论师，以及黑行派。其中一些人说有岩洞怙主派，共四派。然总的来说，不说其传承完全没有差别，但在圣地印度也不太出名，而且此地现在也没有可以确定其宗义的典籍，所以将之列为大流派并非智者之举。如果认为弥勒巴的论典是其宗义，那是不对的，仅仅是处于那个教法的传承中，
English
A detailed explanation of the practice method of the Black Hevajra Foot System, the unique co-emergent radiance spreading in all ten directions. A detailed explanation of the practice method of the Black Hevajra Foot System, the unique co-emergent radiance spreading in all ten directions. This is the work called "A detailed explanation of the practice method of the Black Hevajra Foot System, the unique co-emergent radiance spreading in all ten directions." Oṃ namo vajra ḍāka ḍākinī bhyo (藏文：ཨོཾ་ན་མོ་བཛྲ་ཌཱ་ཀ་ཌཱ་ཀི་ནི་བྷྱོ།，梵文天城体：ओँ नमो वज्र डाका डाकिनी भ्यो，梵文罗马拟音：oṃ namo vajra ḍāka ḍākinī bhyo，汉语字面意思：Om, homage to the Vajra Ḍāka Ḍākinīs). The treatise on the practice method of the glorious Cakrasaṃvara, called "The Co-emergent Radiance Spreading in All Ten Directions." I pay homage to the glorious Heruka! He who is the unchanging great bliss, the sole wisdom playing in all dances, Heruka, the glorious lord of the vast mandala, I bow to Vajrayogini and her retinue. Its wonderful practice method, held by the supreme ascetic, this Sanskrit is difficult to understand, I am happy to clarify this meaning. This mostly gathers the vajra words of the tantras, and wherever in all the lands of the eight great charnel grounds and the twenty-four places, he who always plays, the primordially accomplished, the teacher with magical powers, this is also very wonderful. Therefore, the practice methods that follow the glorious Saṃvara Tantra, and the rituals of its branches, are very numerous with different orders, so in general, it is difficult to measure by saying "just this much." Among them, the traditions that are famous like the sun and moon are three: the accomplished great teacher Lūyipā, Vajraghaṇṭāpāda, and the Black Practitioner's tradition. Some say that there is also the Mountain Retreat Lord's tradition, making four. However, in general, I do not say that there is absolutely no separate tradition, but it is not very famous even in the noble land of India, and there are no texts here now that can establish its tenets, so it is not the way of the wise to consider it a great tradition. If you think that the treatises of Maitrīpa are its tradition, that is not correct, just being in the lineage of that Dharma,
Chinese
并非是对所有意义的圆满解释。因此，弥勒月、宝金刚、空性三摩地等也各自创作了根本续部的修法仪轨。弥勒月和巴瓦巴扎也作了解释，并且翻译成了藏文。但这些都没有包含在四种流派中，所以确定四种流派的数量是不合理的。因此，流派的主要有三种，而流派的细微分类的数量是难以确定的。其中，在吉祥时轮的后续部和怙主现身黑大怙主续部中都明确地作了授记。名声与虚空等同的大导师黑行者，创作了入门次第灌顶仪轨，以及生起次第的修法，即著名的百二十八颂，还有《春之明点》、《次第四》、《秘密真实性》。导师本人所著的这五部论著是无可争辩的。关于护摩的论著，藏地前后期的学者大多说是这位导师所著。但译师玛尔巴多巴法自在的尊前说：“结界的护摩仪轨，被称为是行者所作。如果不是他所作，那个仪轨本身就已充分显示。追随世俗之人，不以智慧审察，就像牛群一样盲目跟从。智者不应如此行事。”看来他的说法是符合实际的。这样看来，以前护摩是导师所作的，但中间可能书已遗失。虽然在藏地可以这样普遍地认为有六部论著，但这并不能成为导师没有创作六部论著的过失。还有一种说法，因为对六部论著有其他的认识方式。有些人这样说：“从饮血那达的音声中发出不坏之声，护摩是奉命创作六部论著的结果。玛尔巴多巴说他没有创作，这就像是诽谤国王一样。”这种说法与实际情况也相去甚远。那么，所谓的另一种六种次第的说法又是什么呢？行者的瑜伽士库萨里
English
It is not a complete explanation of all meanings. Therefore, Maitreya Chandra, Ratnavajra, Shunyata Samadhi, and others also composed different sadhana systems for the root tantra. Maitreya Chandra and Bhava Bhadra also made explanations, which were also translated into Tibetan. However, these are not included in the four traditions, so it is unreasonable to fix the number of four traditions. Therefore, the main traditions are three, and the number of minor categories of traditions is difficult to determine. Among these, it is clearly prophesied in the later tantra of the glorious Kalachakra and the tantra of the great black Mahakala, the protector manifest. The great teacher, the great black practitioner, whose fame is equal to the sky, composed the initiation ritual of the entrance sequence, and the sadhana of the generation stage, known as the one hundred and twenty-eight verses, as well as "Spring Bindu," "Fourth Sequence," and "Secret Reality." These five texts composed by the teacher himself are undisputed. Regarding the homa text, most Tibetan scholars, both early and late, say that this teacher composed it. However, the translator Marpa Dopa Chokyi Wangchuk said, "The homa ritual of vows is said to be composed by the practitioner. If he did not compose it, that ritual itself has fully revealed it. Those who follow the worldly, without examining with wisdom, seem to follow like a herd of cows. Thus, the wise do not act." It seems that his statement is in accordance with reality. In this way, it seems that the homa was composed by the teacher before, but the book may have been lost in the meantime. Although it is commonly believed in Tibet that there are six texts, this does not become a fault that the teacher did not compose six texts. In another way, there is another way of recognizing the six texts. Some people say, "From the voice of the blood-drinking Nada, the indestructible sound arises, and the homa is the result of being ordered to compose six texts. Marpa Dopa said that he did not compose it, which is like slandering the king." This statement is also far from the actual situation. So, what is the so-called other six-fold progression? The practitioner's yogi Kusali