Tibetan
་གི་རྣམ་གྲངས་སུ་བྱས་ནས། འདྲེ་གདོན་སྤྱི་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་པ་ལས། འདིར་ཕྱི་མ་སྟེ་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་གདོན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ། གཙོ་བོ་ལས་ཀྱང་ཆེས་གཙོ་བོ་ནི་དྲག་པོ་དབང་ཕྱུག་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོ་སྟེ། གཤིན་རྗེའི་བདག་པོ་དང་སྲིན་པོའི་གཙོ་བོ་དང་གནོད་སྦྱིན་གྱི་དབང་ཕྱུག་དང་འབྱུང་པོའི་མགོན་པོ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་ཕོ་གདོན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁྱབ་བདག་ཡིན་ལ། དུས་ཀྱི་མཚན་མོ་ཡང་མ་མོ་དང་མཁའ་འགྲོ་མ་དང་ཤ་ཟ་མོ་དང་ཚོགས་སྤྱོད་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙོ་མོ་ཡིན་ནོ། །དེ་གཉིས་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གི་ཟླས་ཕྱེ་ན་ནི་ལྷ་ཡིན་མོད་ཀྱང༌། གདོན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ནས་དབང་ཆེ་ཤོས་དང་མི་བཟད་པ་མཐར་ཐུག་པའི་ཕྱིར་ཡི་དྭགས་ཞེས་སྨོས་པའོ། །ཡང་ཡི་དྭགས་ནི་གཤིན་རྗེ་སྟེ་དེ་ཡང་གསོད་བྱེད་ཐམས་ཅད་ལ་འཇུག་གོ །གང་ལ་ཞེ་སྡང་གནོད་སེམས་ཡོད། །དེ་ནི་དྲག་པོའི་ལག་ཏུ་སོང༌། འདོད་ལ་འདུན་པ་གང་ཡིན་པ། །དེ་དག་དུས་མཚན་མཆེ་བས་མནན། ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེའི་ཕྱིར་རྩ་རྒྱུད་ལས། །ཡི་ དྭགས་ཆེན་པོ་གདན་དུ་བྱས། །ཞེས་འབྱུང་བ་དང༌། མངོན་བརྗོད་ལས། ཕྱི་རོལ་ཡི་དྭགས་འཕྲེང་བས་བསྐོར། །ཞེས་པ་ཡང༌། འདྲེ་གདོན་ཆེན་པོ་ཞབས་ཀྱིས་མནན་པ་དང༌། ཁོར་ཡུག་ལ་གཤིན་རྗེའི་ཚོགས་གནས་པའི་དོན་ཡིན་གྱི་དེ་དག་ལ་མི་རོ་ཆེན་པོ་དང་མི་རོའི་འཕྲེང་བའི་བཤད་པ་བྱེད་པ་ནི་ཆེས་བཞད་གད་ཀྱི་གནས་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་གདོན་གྱི་གཙོ་བོ་དེ་དག་ཞབས་འོག་ཏུ་མནན་ཞིང་གདན་དུ་མཛད་པས་མ་ལུས་ཤིང་ལུས་པ་མེད་པའི་གདོན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཚར་བཅད་པར་གོ་བར་ནུས་སོ།། ཞལ་བཞི་པོ་རྣམས་ཀུན་ལ་ནི་སྤྱན་གསུམ་དང་ལྡན་ཞིང༌། ཤིན་ཏུ་དམར་བ་ཞེས་པའི་དམར་བ་ནི་ཡུམ་གྱི་སྐུ་མདོག་སྟོན་པའམ། ཡང་ན་ཆགས་པའི་ཉམས་ཅན་གྱི་དོན་ནོ། །དེས་ན་ཤིན་ཏུ་ཆགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ཡི་སྐུ་ལུས་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་རྩ་བའི་ཕྱག་གཉིས་དག་གིས་འཁྱུད་ཅིང༌། གཞན་པའི་ཕྱག་གཉིས་དེའི་འོག་མ་དག་གིས་ནི། གླང་ཆེན་མགོན་པོ་སྟེ་ཚོགས་བདག་གླང་པོ་ཆེའི་གཟུགས་ཅན་གྱི་པགས་པ་འཕྲལ་དུ་བཤུས་པ་སྟེ། གླང་ལྤགས་གསར་པ་བསྣམས་པའོ། །འགྱུར་གཞན་ལས། གླང་ཆེན་གཙོ་བོའི་པགས་པ་བརྒྱངས། །ཞེས་འབྱུང་བ། སྐད་དོད་དང་མཐུན་ན་དེ་ལེགས་ཏེ་གོ་བདེའོ། །ལྷག་མ་གཡོན་པའི་ཕྱག་བཞི་ལས། གསུམ་པས་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་དང༌། བཞི་པས་ཞགས་པ་དང༌། ལྔ་པས་མི་ཐོད་ཁྲག་གིས་གང་བ་དང༌། དྲུག་པས་ཚངས་པའི་མགོ་བོ་འཆང་བར་མཛད་ཅིང༌། གཡས་ཀྱི་ལྷག
Chinese
被作为种类，是适用于所有鬼魔的，这里是指最终的三界所有鬼魔，比首领更首要的是猛厉自在怖畏大尊，即阎罗之主、罗刹之首、夜叉之自在和生灵之怙主。他是所有男鬼的首领，时间之夜也是所有母神、空行母、食肉母和会众享用母之首。若将二者按六道来划分，虽是天神，但因其是所有鬼魔中最具权势且最令人厌恶的，故称之为饿鬼。又，饿鬼即阎罗，也适用于所有杀戮者。凡有嗔恨害心者，皆落入猛厉者之手；凡有欲望贪恋者，皆被时夜之齿所噬。故根本续云：饿 鬼大尊为座垫。又，现观庄严论云：外绕饿鬼之鬘。意为大鬼魔被足所镇压，周围是阎罗的眷属，若将此解释为大尸体和尸体之鬘，则实为笑柄。因此，镇压鬼魔之首并将其作为座垫，可知所有无余和剩余之鬼魔皆被降伏。四面皆具三目，极其鲜红，此鲜红乃指佛母之身色，或指具有贪欲之相。因此，极其具有贪欲之相的金刚亥母之身，被薄伽梵之根本双手所拥抱，其余两手之下，拿着象雄怙主，即象头神之象皮，立即剥下，拿着新象皮。另有译本云：张开大象之主的皮。若与梵语相符，则甚好，易于理解。剩余左手之四手中，第三手持卡杖嘎，第四手持钩索，第五手持盛满人血之颅器，第六手持梵天之头颅，剩余右手之
English
Having been made into a category, it applies to all demons and spirits in general. Here, it refers to the ultimate of all demons of the three realms. Even more important than the chief is the fierce, powerful, terrifying great lord, who is the lord of Yama, the chief of the Rakshasas, the master of the Yakshas, and the protector of beings. He is the lord of all male demons, and the night of time is also the chief of all mothers, Dakinis, flesh-eating mothers, and assembly-enjoying mothers. Although these two are gods when divided according to the six realms, they are called pretas because they are the most powerful and ultimately unbearable of all demons. Furthermore, preta is Yama, which also applies to all killers. Whoever has hatred and harmful thoughts falls into the hands of the fierce one. Whatever desire and longing there is, all of that is crushed by the teeth of the night of time. Therefore, it is said in the root tantra: The great preta is made into a seat. And it is said in the Abhisamayalankara: Surrounded by a garland of outer pretas. This means that the great demons are suppressed by the feet, and the assembly of Yamas dwells in the surroundings. To explain these as a great corpse and a garland of corpses is truly a laughing matter. Therefore, by suppressing the chief of the demons underfoot and making them into a seat, it can be understood that all demons, without exception, are subdued. All four faces have three eyes, and the redness of "very red" indicates the color of the mother's body, or it means having an amorous demeanor. Therefore, the body of Vajravarahi, who has a very amorous appearance, is embraced by the two root hands of the Bhagavan, and the other two hands below that hold the elephant-headed lord, that is, the skin of the elephant-headed Ganapati, which has been immediately peeled off, holding the new elephant skin. Another translation says: Stretched out the skin of the great elephant lord. If it agrees with the Sanskrit, that is good, it is easy to understand. Of the remaining four left hands, the third holds a khatvanga, the fourth holds a hook, the fifth holds a skull cup filled with blood, and the sixth holds the head of Brahma. The remaining right
Tibetan
་མའི་དྲུག་པས་གྲི་གུག་དང༌། ལྔ་པས་རྩེ་གསུམ་དང༌། བཞི་པས་དགྲ་སྟ་དང་གསུམ་པས་རྔེའུ་ཆུང་སྟེ་ཊཱ་མ་རུ་འཆང་བའི་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པ་ཡིན་ལ་ཧེ་རུ་ཀ་ཞེས་པའི་ཧེ་ནི་ཧེ་རུ་རྒྱུ་སྟེ་རྒྱུ་དང་བྲལ་བ་སྐྱེ་བ་སྤངས་པའི་སྟོང་པ་ཉིད། རུ་རཱུ་པ་ནི་གཟུགས་སམ་བཀོད་པ་སྟེ་གནས་པ་དང་འཇིག་པའི་ཚོགས་པ་དང་བྲལ་བ། ཀ་ཀསྠ་ན་གནས་པ་དང་བྲལ་བ་སྟེ། རྟག་ཆད་འཁོར་འདས་ཡོད་མེད་ཀྱི་མཐའ་གང་ལའང་མི་གནས་པ། ཤྲཱི་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འདོད་བྱ་མཐར་ཐུག་པའི་ཕྱིར། དཔལ་ཏེ་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གདོད་མ་དེ་ལ་སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་མེད་ཅིང༌། རྟག་ཆད་ཀྱི་མཐའ་ལས། གདོད་ནས་གྲོལ་བ་ནི་ཧེ་རུ་ཀའི་མཚན་གྱི་དོན་གཅིག་ཡིན་ལ། ཡང་རུ་ནི་རུ་དྷི་ར་ཁྲག་ཡིན་ལ། ཧེ་ནི་ཧེ་ལ་ཏེ་རོལ་བ། ཀ་ནི་རོལ་བ་པོའི་སྐྱེས་བུའི་དོན་ཏེ། ཁྲག་འཐུང་ཞེས་སྔོན་གྱི་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྒྱུར་རོ། །མཁས་པ་ཁ་ཅིག་དེ་ལྟར་བསྒྱུར་བ་མི་ལེགས་གསུང་ནའང༌། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་པའི་རིམ་ལྔ་ལས་ཀྱང༌། རྨོངས་པའི་རབ་རིབ་འཇོམས་མཛད་པའི། །མངའ་བདག་བཅོམ་ལྡན་འབྱུང་འགྱུར་ཏེ། །དྲག་པོ་འབར་བའི་འཕྲེང་བས་འཁྲིགས། ཧེ་རུ་ཀར་གྲགས་ཆེ་འབྱུང་ཉིད། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དུར་ཁྲོད་ན། རོལ་ཞིང་བདུད་རྣམས་ཐམས་ཅད་འཇོམས། །བདེ་བ་ཀུན་གྱི་དམ་པ་ནི། །སྐད་ཅིག་དེ་ལ་གསོལ་མཛད་པའོ། །ཞེས་བདུད་བཞི་བཅོམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཁྲག་གསོལ་བའི་བཤད་པ་མཛད་པས། ཁྲག་འཐུང་དུ་བསྒྱུར་བ་ཡང་ལེགས་པ་ཁོ་ནའོ། ཁ་ཅིག་ཀ་ཞེས་པ་ཀ་པཱ་ལའི་སྒྲ་བཤད་དུ་བྱེད་པའང་སྣང་སྟེ། འོན་ཀྱང་དཀྱུས་སུ་བཤད་པ་ཉིད་ལེགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ཞེས་པའི་མཚན་དོན་ཝཱ་རཱ་ཧཱི་ཞེས་པའི་སྒྲ་ལས་དྲངས་ན། སྡོམ་པ་བཤད་པ་ལས། ཝཱ་གི་སྒྲ་ནི་ངག་ལས་འདས། །ར་ནི་དྲི་མ་རྣམ་པར་སྤངས། །ཧེ་ནི་རྒྱུ་རྣམས་རྣམ་འཇིག་པ། །ཕག་མོའི་སྒྲར་ནི་རབ་ཏུ་བསྒྲགས། །ཞེས་གསུངས་ནས། བཱ་ཡིག་ནི་བཱཀ་སྟེ་ངག་གི་ ཡུལ་ལས་འདས་པ། ར་ཡིག་ནི་ར་ཧི་ཏ་བྲལ་བའམ་སྤངས་པ་སྟེ། དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། ཧཱི་ཡིག་ནི་ཡོན་ཏན་གྱི་དབང་གིས་ཧེ་ཡིག་ཏུ་བསྒྱུར་ཏེ། ཧེ་རུ་རྒྱུ་སྟེ་རྒྱུ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི་སྟོང་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་བདེ་ཆེན་གཅིག་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་སོགས་རྣམ་པ་མཐའ་མེད་པར་འཆར་བའི་ཕྱིར། དེའི་རང་བཞིན་བརྗོད་པའི་ཡུལ་ལས་འདས་པ་དང༌། དེ་ཉིད་ཀུན་རྫོབ་འཁོར་བའི་
Chinese
以手的第六指持弯刀，第五指持三叉戟，第四指持战斧，第三指持小鼓，向持着手鼓的黑汝嘎（Heruka）致敬。黑汝嘎（Heruka）中的“黑（He）”是黑汝（Heru）因，意为远离因，舍弃生灭的空性。 汝（Ru）是汝巴（Rupa），意为色或形态，远离住和灭的集合。嘎（Ka）是卡斯塔纳（Kasthana），意为远离住，不住于常断、轮回涅槃、有无的任何边。室利（Shri）是无二的智慧，是所有众生 желающий 的终极目标。吉祥，即无二的智慧，原本没有生灭住三者，从常断的边解脱。原本解脱是黑汝嘎（Heruka）名称的一个含义。此外，汝（Ru）是汝地惹（Rudhira），意为血，黑（He）是黑拉（Hela），意为嬉戏，嘎（Ka）是嬉戏者的士夫之义，所以过去的伟大者都翻译为饮血者。虽然有些学者说那样翻译不好，但在金刚铃续的五次第中也说：“摧毁愚昧的昏暗，自在者薄伽梵将要出现，被猛烈的火焰鬘缠绕，黑汝嘎（Heruka）之名广为人知，在俱生之尸林中，嬉戏并摧毁一切魔众，一切安乐的殊胜者，在那一刹那被供养。”这样解释了从战胜四魔而生的大乐之血的供养，所以翻译成饮血者也是很好的。有些人认为“嘎（Ka）”是嘎巴拉（Kapala）的解释，但还是按照通常的解释比较好。同样，金刚亥母（Vajravarahi）这个名称是从瓦拉ahi（Varahi）这个词引申出来的，在《律仪解释》中说：“瓦（Va）的音声是超越语言的，拉（Ra）是完全舍弃垢染，黑（He）是完全摧毁诸因，在母猪的音声中完全宣说。”这样说了之后，“瓦（Va）字是瓦嘎（Vak），是超越语言的领域，拉（Ra）字是拉嘿达（Rahita），是分离或舍弃，是远离一切垢染。哈（Hi）字因为功德的力量而转变为黑（He）字，黑汝（Heru）是因，是舍弃一切因的空性。因为大乐唯一显现为坛城之轮等无边形象，所以它的自性是超越言语的领域，并且它本身是世俗轮回的
English
Homage to Heruka, who holds a curved knife with the sixth finger of his hand, a trident with the fifth, a battle-ax with the fourth, and a small hand drum with the third. The "He" in Heruka means Heru-hetu, which means emptiness that is free from causes and has abandoned birth and death. Ru in Rupa means form or structure, which is free from the aggregation of dwelling and destruction. Ka in Kasthana means free from dwelling, not dwelling on any extreme of permanence and annihilation, samsara and nirvana, existence and non-existence. Shri is the non-dual wisdom, the ultimate object of desire for all beings. Auspiciousness, that is, the non-dual primordial wisdom, has no three aspects of arising, ceasing, and dwelling, and is liberated from the extremes of permanence and annihilation. Primordial liberation is one meaning of the name Heruka. Also, Ru is Rudhira, meaning blood, He is Hela, meaning play, and Ka means the male who plays. Therefore, all the great ones of the past translated it as blood-drinker. Although some scholars say that such a translation is not good, in the five stages of the Vajra Bell Tantra, it is also said: "Destroying the darkness of ignorance, the Lord Bhagavan will appear, entwined with a garland of fierce flames, the name Heruka is widely known, in the co-emergent charnel ground, playing and destroying all the demons, the supreme of all bliss, is offered at that moment." This explains the offering of the blood of great bliss arising from defeating the four demons, so translating it as blood-drinker is also good. Some people think that "Ka" is an explanation of Kapala, but it is better to follow the usual explanation. Similarly, the name Vajravarahi is derived from the word Varahi. In the explanation of vows, it is said: "The sound of Va is beyond speech, Ra is completely abandoning defilements, He is completely destroying all causes, and it is fully proclaimed in the sound of the sow." After saying this, "The letter Va is Vak, which is beyond the realm of speech, the letter Ra is Rahita, which is separation or abandonment, which is free from all defilements. The letter Hi is transformed into the letter He by the power of merit, Heru is the cause, which is the emptiness of abandoning all causes. Because great bliss alone appears as endless forms such as the wheel of the mandala, its nature is beyond the realm of expression, and it itself is the conventional samsara.