Tibetan
བཞིའི་ཁ་དོག་སོགས་ཅི་རིགས་པ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལ་བརྟེན་ནས་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་གསལ་བར་བྱས་པའང་ཡོད་མོད་ཀྱི། མངོན་རྟོགས་ཀྱི་ཆིངས་རྣམས་མངོན་ བརྗོད་བླ་མས་གསལ་བར་བྱས་པའང་ཡོད་ལ། གཙོ་བོར་རྩ་རྒྱུད་ཉིད་ཀྱི་དགོངས་པ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་བཀའ་ལུང་དང་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་དང༌། བླ་མ་གྲུབ་ཐོབ་ཛ་ལནྡྷཱ་རི་པའི་མན་ངག་ལ་བརྟན་ནས་ཀྱང་གསལ་བར་རྟོགས་པ་དང༌། སློབ་དཔོན་རང་ཉིད་ལ་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པས་སྒྲ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ལ་མ་བལྟོས་པར། རྒྱུད་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་མངོན་སུམ་དུ་ཤེས་པས་ཀྱང་ཉེ་བར་སྦྱར་བ་ཡིན་ནོ། །སྐབས་འདིར་གྲུབ་པ་ཞེས་པ་གདོད་ནས་གྲུབ་པའི་དོན་དུ་འཆད་པ་དང༌། གསང་སྔགས་ཞེས་པ་རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་དང་སྔགས་སྐྱེས་དང༌། གསང་སྔགས་ཀྱི་སྐུ་སོགས་ངེས་མེད་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་བཤད་པ་བྱེད་པ་ནི། བླུན་པོའི་མཁས་ཁྱད་ཙམ་མོ།།བསྐྱེད་རིམ་བརྡའི་སྐད་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་སྦས་པ་ཡང༌། བ་ལང་གནས་དང་སྟེང་ལྡིང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། མི་ཕྱེད་པ་དང་རུས་སྦལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་སྐྱེད་ཆོག་དང༌། ཁ་སྦྱོར་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པས་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་མཛད་པ་དང༌། ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏིའི་གནས་དེ་བཞིན། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་མཁའ་ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་དེ་ཉིད་དབྱེ་བས་ཕྱེ་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོ་བ་དང༌། གནས་ནི་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ལུས་དཀྱིལ་བསྟན་ཞིང༌། དེ་དག་བརྡ་ཡིན་ལ། ཇི་སྐད་དུ་ཀུན་སྤྱོད་ལས། ལྷ་རྣམས་ཟློག་སྟེ་བཀོད་པ་དང༌། །སྔགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཟློག་པ་དང༌། །སྒོམ་པའི་གསང་བ་ཟློག་པ་ནི། །དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་བྱེད་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། །བརྩོན་ཆེན་འཁོར་ལོ་སྒྱུར་མ་དང༌། །ཞེས་པ་ནས། རབ་གཏུམ་མ་སྟེ་སྒྲུབ་བྱེད་ཡིན། །ཞེས་པའི་བར་ལྷ་འགོད་པའི་གོ་རིམ་ཟློག་པ་དང༌། གླེགས་བམ་ལ་སྔགས་ཀྱི་ཡིག་འབྲུའི་ གོ་རིམ་ཟློག་པར་འབྲི་བ་དང༌། སྒོམ་པའི་དབྱེ་བ་འབྱུང་བཞི་ལུགས་ཟློག་ཏུ་བཤད་པ་ནི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གཞན་དང༌། སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་གཞན་དང༌། བསྐྱེད་པའི་ཐབས་གཞན་ལས་དངོས་གྲུབ་མྱུར་བ་གཞན་དང་མི་མཚུངས་པ་ཞིག་ཡིན་ནོ་ཞེས་མཚོན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ལྷ་འགོད་ཚུལ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཀྱང་སྦས་པའི་ཚུལ་ནི་ཡིན་མོད་ཀྱི། བརྡའི་སྐད་ཀྱིས་སྦས་པ་ཁོ་ན་ནི་མིན་ནོ། །གཉིས་པ་གཞུང་དངོས་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ལ། མཉམ་བཞག་གི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། མཉམ་ལངས
Chinese
四种颜色等各种各样的，也有依靠金刚空行母来阐明根本续部的见解；显现证悟的仪轨，也有显说上师来阐明；主要还是根本续部本身的见解，由吉祥黑汝嘎的教言和金刚空行母们随之开示，并且依靠上师成就者扎烂达热巴的口诀也得以明了证悟，导师自己也生起了真实的智慧，不依赖言语和随后的推测，也因为如实了知续部的意义而得以靠近。此处说“成就”是指本来成就之义，说“秘密真言”是指自性俱生和咒生，以及秘密真言之身等不确定的各种说法，只不过是愚人的卖弄而已。生起次第如何用隐语隐藏呢？如“牛卧处和向上飞”等是指所依的坛城，“不可分和乌龟”等是指生起次第，“交合和结合”等是指能依金刚持的事业，“阿瓦都底的四个处所”等是指空中的坛城，以及用彼之差别来分开等是开展坛城，“处所是极喜之地”等是表示身坛城，这些都是隐语。如《总集经》所说：“诸天颠倒而安立，真言的类别颠倒，禅定的秘密颠倒，是成办一切悉地的。”如是说。从“勤奋大转轮者”到“极忿怒母是成办者”之间，是诸天安立的次第颠倒，在书本上将真言的字句顺序颠倒书写，以及将禅定的分类解释成四大的顺序颠倒，是为了表示从其他的本尊瑜伽，其他的真言念诵，其他的生起方法中，能快速获得成就，是与众不同的。诸天安立的方式等那些也是隐藏的方式，但不仅仅是用隐语隐藏。第二，详细阐述真实正文，包括入定瑜伽和出定
English
The various colors of the four, etc., also clarify the view of the root tantra by relying on Vajra Dakini; the rituals of manifestation and realization are also clarified by the manifest teacher; mainly, the view of the root tantra itself is subsequently shown by the teachings of glorious Heruka and the Vajra Dakinis, and it is also clearly realized by relying on the instructions of the accomplished master Jalandharipa, and the teacher himself also generates true wisdom, without relying on words and subsequent inferences, and it is also approached by truly knowing the meaning of the tantra. Here, "accomplishment" is said to mean originally accomplished, and "secret mantra" is said to mean self-nature co-emergent and mantra-born, and various uncertain statements such as the body of secret mantra are just the boasting of fools. How is the generation stage hidden by coded language? For example, "the place where the cow lies and flying upwards" refers to the mandala of the support, "indivisible and turtle" refers to the generation stage, "union and combination" refers to the activities of the dependent Vajradhara, "the four places of Avadhuti" refers to the mandala in the sky, and separating it by its differences is to develop the mandala, "the place is the land of great joy" refers to the body mandala, and these are all coded languages. As it is said in the Compendium: "The gods are arranged in reverse, the categories of mantras are reversed, the secrets of meditation are reversed, and it accomplishes all siddhis." It is said. From "diligent great wheel turner" to "extremely wrathful mother is the accomplisher", the order of establishing the deities is reversed, the order of the mantra syllables is written in reverse in the book, and the classification of meditation is explained as the reverse order of the four elements, in order to indicate that from other deity yogas, other mantra recitations, and other methods of generation, one can quickly obtain accomplishments, which is different from others. The way of establishing the deities and so on are also hidden ways, but it is not only hidden by coded language. Second, the actual text is explained in detail, including the yoga of meditative equipoise and arising from meditative equipoise.
Tibetan
་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དང་པོ་ལ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་འཇུག་ལྡོག་གི་སྦྱོར་བ་དང༌། དངོས་གཞི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྒོམ་པའོ། །དང་པོ་ལ། མཐུན་རྐྱེན་སྒྲུབ་པ་དང༌། འགལ་རྐྱེན་སྤོངས་པ་གཉིས་སོ། དང་པོ་ལ། རྐྱེན་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་གསོགས་པ་དང༌། རྒྱུ་ལམ་ཁྱེར་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ནི་སྙིང་གའི་ས་བོན་འོད་ཚོགས་ཀྱིས། མདུན་དུ་བདེ་གཤེགས་སྤྱན་དྲངས་ནས། །མཆོད་པ་ཀུན་གྱིས་ལེགས་མཆོད་དེ། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སོགས་པ་བརྗོད། །ཅེས་པ་སྟེ། རྭ་འགྱུར་ལས་ནི། སྙིང་ཟླའི་ས་བོན་འོད་ཚོགས་ཀྱིས། ཞེས་པ་འབྱུང་ངོ༌། །འདིར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྒོམ་པར་ནུས་རུང་མི་ནུས་རུང་མོས་པ་ལམ་བྱེད་ཙམ་གྱི་སྒོ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། བོད་ཀྱི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་ལ་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་གསལ་འདེབས་པ་དང༌། ཡིག་བརྒྱའི་སྒོམ་བཟླས་མཛད་པའི་སྲོལ་ཡོད་ན། ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ཆོས་སྤྱོད་ལ་འབད་པར་སོང་བས་ལེགས་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་ནི་འགྱུར་མོད་ཀྱི། མ་བྱས་ཀྱང་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ཆ་ཤས་ཆད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་ནི། དེ་མ་ ཐག་པར་རྒྱུན་བཤགས་ཀྱི་ཚིག་བརྗོད་པ་ན་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ཡིག་བརྒྱ་ཡང་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཡིན་པས། མཐའ་གཅིག་ཏུ་ཐུན་འགོར་དགོས་པའི་ངེས་པ་མེད་ལ། འོན་ཀྱང་ནང་གི་ཁྲུས་སུ་དམིགས་པ་ཡིན་ན། ཐོག་མར་སྦྱོར་བ་ཡང་ཤིན་ཏུ་འབྲེལ་ལོ། དེ་ལ་གང་དུ་བསྒོམ་པའི་གནས་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལས། རི་བོ་ཚང་ཚིང་སྨན་ལྗོངས་དང༌། །ཆུ་བོ་ཆེན་པོའི་ངོགས་དག་གམ། །གདོད་ནས་གྲུབ་པའི་དུར་ཁྲོད་དེ། །དེར་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་བྱ། ཞེས་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའི་གནས་དེ་ཉིད་དང་པོར་སྒོམ་པ་བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སུ་ཡང་དགོངས་སོ། །དེ་ཡང་གཙོ་བོར་སྒྲུབ་པའི་གནས་སུ་གསུངས་པ་སྟེ། མངོན་བརྗོད་བླ་མ་ལས། །རི་སུལ་དང་ནི་རི་རྩེ་དང༌། །ཆུ་བོའི་ངོགས་དང་འདུས་པ་དང༌། །རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོའི་འགྲམ་དག་དང༌། །ཤིང་གཅིག་དང་ནི་ཞི་བའི་གནས། མ་མོའི་ཁྱིམ་མམ་དུར་ཁྲོད་དམ། །སྣ་ཚོགས་སྐྱེད་མོས་ཚལ་མཆོག་གམ། །ལྷ་ཁང་དང་ནི་མཆོད་རྟེན་ནམ། ཁྱིམ་མམ་བཞི་མདོ་དག་ཏུ་ནི། །སྒྲུབ་པ་པོ་ཡིས་སྦྱོར་བསྒྲུབས་ན། །འདོད་པ་ཀུན་གྱི་འབྲས་བུ་གསོལ། །གནས་ནི་བརྟག་པ་བྱས་པའམ། །ཡིད་ནི་གང་དུ་དགའ་བ་དེར། །སྣ་ཚོགས་བདེ་མཆོག་དམ་པ་དེ། །དེ་རུ་སྒྲུབ་ན་དངོས་གྲུབ་འགྱུར། །དབྱེ་བ
Chinese
之瑜伽。 初为前行之入出之加行，正行为观想坛城之轮。 初为顺缘成办与违缘遣除二者。 初为缘积聚福德资粮与道用二者。 初为以心间种子字光蕴，迎请前方善逝，以一切供品善为供养，念诵三宝等。 如是说，然《饶迥》中则有“以心月种子字光蕴”之说。 此处对于能观想或不能观想坛城之轮，仅以欲乐为道之门径而欲观想坛城之轮者，就彼等之意乐而言，藏地喇嘛之行仪中有皈依、发心、明观，及作百字明之修诵之传统，故若勤于座间之法行，则诚为善妙之支分，然纵不作，亦非是修法之部分有所缺损。 彼皈依与发心者，于彼之后立即念诵常忏之词则能成办，且百字明亦为座间之行仪，故无有必须于座初作之定规，然若观想为内之沐浴，则最初之加行亦甚为相关联。 彼处所于何处修习之处所者，于根本续部中云：“山岩茂盛药草地，或大河之岸边，或本初成就之尸林，于彼处则应书写坛城。”如是坛城书写之处所，即最初观修、念诵等之处所亦如是作意。 彼亦主要为宣说修习之处所，于《现观庄严论》上师释中云：“山谷与山顶，及河岸与汇集处，及大海之边，一树及寂静处，母曜之家或尸林，或种种嬉乐之殊胜园林，或神殿及佛塔，家或十字路口处，修行者若修习加行，则能赐予一切所欲之果。 处所或已作观察，或心之所喜之处，彼种种安乐殊胜处，于彼处修习则能成就悉地。 分类
English
Yoga of. The first is the preliminary practice of entering and exiting, and the main practice is to contemplate the wheel of the mandala. The first is to accomplish favorable conditions and eliminate unfavorable conditions. The first is to accumulate the accumulation of merit and the path. The first is to invite the Sugatas in front with the light of the seed syllable in the heart, and offer them with all offerings, and recite the Three Jewels, etc. It is said that, but in Ra'gyur, it says, "With the light of the seed syllable of the heart moon." Here, for those who can or cannot visualize the wheel of the mandala, and who want to visualize the wheel of the mandala only as a gateway to the path of desire, according to their intentions, the Tibetan lamas have the tradition of taking refuge, generating bodhicitta, clarifying, and practicing the recitation of the Hundred Syllable Mantra. Therefore, if you work hard in the practice between sessions, it will become a good part, but even if you don't do it, it is not a part of the practice that is missing. Those who take refuge and generate bodhicitta can accomplish it by reciting the words of constant confession immediately after that, and the Hundred Syllable Mantra is also a practice between sessions, so there is no need to do it at the beginning of the session. However, if you visualize it as an inner bath, then the initial practice is also very relevant. Where is the place to practice? In the root tantra, it is said: "Mountain rocks, lush medicinal herbs, or the banks of great rivers, or cemeteries that have been accomplished from the beginning, there one should write the mandala." The place where the mandala is written is also the place for the initial meditation, recitation, etc. It is also intended to be. It is also mainly said to be the place of practice. In the commentary on the Manifestation of Enlightenment, the master said: "Mountain valleys and mountain peaks, and river banks and confluences, and the shores of the great ocean, a tree and a place of peace, the house of the Mamo or the cemetery, or various excellent gardens of pleasure, or temples and stupas, houses or crossroads, if the practitioner practices the practice, he will be able to grant the fruits of all desires. The place has been investigated, or the place where the mind is happy, that various blissful and sacred place, if you practice there, you will achieve siddhi. Classification