Tibetan
་གི་ནི་གཟུགས་བརྙན་དང༌། །རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་ཆུ་བུར་དང༌། །མིག་འཕྲུལ་དག་དང་མཚུངས་པར་ནི། །གང་གིས་མཐོང་དེ་གཙོ་བོར་བརྗོད། །གློག་དང་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་དག །འདུས་བྱས་ཀྱིས་ནི་རྣམ་སྨིན་ཉིད། །ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་རབ་མཐོང་བ། །དེ་ལྟ་བུ་ནི་ཤེས་རབ་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། འདི་ལ་མེ་ལོང་གི་ནི་གཟུགས་བརྙན་དང༌། །ཞེས་སོགས་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་མངོན་བརྗོད་པ། སོགས་དོན་དམ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་དང༌། གང་ཚེ་སེམས་ནི་མི་འཕོ་ན། ཞེས་པ་རང་བཞིན་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཤེས་རབ་དངོས་དང༌། གང་ཚེ་དོགས་པ་མེད་སྤྱོད་པ། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དེའི་རྒྱུར་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་གྱི་འདོད་ཡོན་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ཞིང༌། །ཤེས་རབ་གསལ་བའི་གཟུགས་ཞེས་པ་ནི། །ལྷ་མོའི་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྣང་བའོ། །མཁས་པ་འགའ་ཞིག་བར་འདིར་ལཱུ་ཡི་པ་ལྟར་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ལྷར་བསྒོམ་པར་བཞེད་དེ། རྩ་རྒྱུད་ལེའུ་ཉེར་བདུན་ པ་ལས། ནངས་པར་སྔར་ལངས་སེམས་དག་ཉིད། །ལུས་ལ་ཐམས་ཅད་བྱས་ནས་ནི། །ཡན་ལག་ལས་འདས་མཚོན་ཆ་རྣམས། །ལུས་ལ་གནས་པར་ཀུན་དུ་སྤྱད། །ཅེས་གསུངས་ཤིང༌། དེ་ཉིད་ཕུང་ཁམས་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ལྷ་བཅུ་བདུན་སྒོམ་པ་ཡིན་པར་ལྭ་བ་པས་བཤད་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྲུང་བའི་དེ་ཉིད་ཀྱི་ནང་དུ་ཡང་གཏོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་ན། རྒྱུད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གཅིག་ལ་དོན་འཆད་ཚུལ་མང་པོ་མི་འགལ་བར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། ལྭ་བའི་ཞབས་ཀྱི་བཞེད་པ་དེ་ཡང་ལུགས་རྣམ་དག་གཅིག་ཡིན་མོད་ཀྱི། རྒྱུད་ཚིག་དེའི་དོན་ལ་དེ་ཁོ་ནར་མ་ངེས་ལ། སློབ་དཔོན་སྤྱོད་པ་པ་ཡང༌། སྤྱིར་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལ་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་བྱིན་རླབས་དེ་འདྲ་མི་བཞེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་སྤྱོད་དང་མངོན་བརྗོད་ལས་གསལ་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་སྡོམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཡིན་ཕྱིན་ཆད་དེ་དགོས་པར་ནི་སློབ་དཔོན་སྤྱོད་པ་པར་མ་ཟད་གཞན་རྣམས་ཀྱང་མི་བཞེད་ལ། རྒྱུད་ཚིག་དེའི་དོན་ཡང་བསྐྱེད་རིམ་པ་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ལམ་སྟོན་བྱེད་དུ་འཆད་ཅིང༌། ཡན་ལག་ལས་འདས་མཚོན་ཆ་ཞེས་པ་ཡང་ལུས་དཀྱིལ་ཡིན་པར་འདོད་པའང་ཡོད་པས་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་སོ། །དེ་ནས་བདག་ཉིད་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ཕྱག་གཉིས་པར་བསྒོམ་སྟེ། ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ལྷར་གཏོགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ལ། ལུས་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ལྔས་ཡོངས་སུ་བརྒྱན་པར་བ
Chinese
如同镜中影像，梦幻水泡一般，与幻术等同，谁见此状，那人最为重要。闪电和乾闼婆城，是积聚所生的果报。如能彻底明了，那便是智慧。如是说。此处，如镜中影像等，是了知世俗如幻的智慧。瑜伽士现前陈述等，是了知胜义无分别的智慧，如同虚空。何时心不转移，这是自性大乐的真实智慧。何时无所顾忌地行事等，是为了实现其共同和特殊的欲望。所谓智慧光明的形象，是指女神形象的显现。有些智者认为，此处应如鲁伊巴一样，将五蕴、六界、十二处观想为本尊。根本续二十七品中说：清晨早起，心清净，在身体上做完一切后，将超越肢体的武器，安住在身体上，普遍运用。如是说。拉瓦巴说，这是观修五蕴加持的十七尊本尊，并且也属于守护的范畴。如是说。因为续部的金刚句，一句可以有多种解释而不相违。拉瓦巴的观点也是一种纯正的流派，但续部语句的意义并不一定仅限于此。阿阇黎行者，一般来说，并非不认可时轮金刚的修法中，五蕴、六界、十二处的加持，因为在行为和现前陈述中已明确说明。而且，只要是胜乐金刚坛城的修法，阿阇黎行者以及其他人都不会认为这是必需的。续部语句的意义，也解释为安住于具有所缘的生起次第修行者的行为规范的指导。所谓超越肢体的武器，也有人认为是身坛城，因此并不完全确定。之后，观想自己为二臂吉祥黑汝嘎，这是作为座间本尊的权衡。身体以五印圆满庄严。
English
Like a reflection in a mirror, a dream, a bubble, and similar to illusions, whoever sees this state, that person is most important. Lightning and Gandharva cities are the fruition of accumulation. If one can thoroughly understand, that is wisdom. Thus it is said. Here, like a reflection in a mirror, etc., is the wisdom of knowing the conventional as illusory. Yogis' present statements, etc., is the wisdom of knowing the ultimate non-conceptual, like the sky. When the mind does not move, this is the true wisdom of the great bliss of self-nature. When acting without hesitation, etc., is to achieve its common and special desires. The so-called image of clear wisdom refers to the manifestation of the goddess's image. Some scholars believe that here, one should, like Lui-pa, visualize the five aggregates, six elements, and twelve sense bases as deities. The twenty-seventh chapter of the Root Tantra says: "In the morning, get up early, with a pure mind, after doing everything on the body, place the weapons that transcend the limbs on the body, and use them universally." Thus it is said. Lāva-pa said that this is the practice of meditating on the seventeen deities of the blessing of the five aggregates, and it also belongs to the category of protection. Thus it is said. Because the vajra words of the tantra, one sentence can have multiple interpretations without contradiction. Lāva-pa's view is also a pure lineage, but the meaning of the tantric sentence is not necessarily limited to this. Ācārya Practitioner, in general, does not disapprove of the blessing of the five aggregates, six elements, and twelve sense bases in the practice of the Kalachakra, because it has been clearly stated in behavior and present statements. Moreover, as long as it is the practice of the Hevajra mandala, Ācārya Practitioner and others do not think this is necessary. The meaning of the tantric sentence is also explained as a guide to the code of conduct for practitioners who abide in the generation stage with elaboration. The so-called weapons that transcend the limbs are also considered by some to be the body mandala, so it is not completely certain. Then, visualize oneself as the two-armed glorious Heruka, which is a consideration as a deity in between sessions. The body is fully adorned with the five seals.