Tibetan
་དུ་མས་སྒོམ་པ་ནི། །གདུལ་བྱའི་བསམ་པའི་དབང་གིས་སོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདོད་པ་ནི་ལས་ཚོགས་དང་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་དེ། དེ་སྩོལ་བ་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའོ། །གདུལ་བྱའི་བསམ་པའི་དབང་གིས་གནས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དུ་མར་སྒོམ་པ་ནི། གནས་ནི་བརྟག་པར་བྱས་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་ལ། ཡང་ན་ཡིད་གང་དུ་དགའ་བའི་གནས་སུ་འགྲུབ་པས་བརྟག་པ་མི་དགོས་པའོ། །གནས་དེར་ནུབ་མོ་ཉལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་གཉིད་ལོག་པའི་ངང་ནས་ནམ་མཁར་གནས་པའི་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱིས་ སྔགས་དང་ཌཱ་མ་རུའི་སྒྲས་འོད་གསལ་ལས་བསླང་བར་བསམ་ཏེ་གཉིད་ལས་ལངས་ནས། ཨོཾ་སརྦ་བཱི་ར་ཡོ་གི་ནཱི་ནཱཾ་ཀཱ་ཡ་ཝཱཀ་ཙིཏྟཾ་པྲ་ཎ་མེ་ཎ་བཛྲ་བནྡྷ་ནཾ་ཀ་རོ་མི། ཞེས་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཕྱག་བྱས་ལ། ཁྲུས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དབང་བསྐུར་བའི་དམིགས་པ་ལྟར་བུམ་ཆུས་ཁྲུས་བྱ་བ་ཕྱིའི་ཁྲུས་དང༌། རྡོ་རྗེའི་ཆུའམ་ཡི་གེ་བརྒྱ་པའི་སྒོམ་བཟླས་ཀྱིས་ནང་གི་ཁྲུས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། མངོན་སྤྱོད་ཉེར་དྲུག་པ་ལས། རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་དབང་ཡང་བསྐུར། །དུས་བཞི་དག་གི་རིམ་པ་ཡིས། །ཕྱི་དང་ནང་གི་ཆུ་ཁྲུས་བྱ། །སླར་ཡང་བླ་མ་གསོལ་གདབ་པས། །དམ་ཚིག་སྡོམ་པ་བླང་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བགེགས་བསལ་བ་དང་དམ་ཚིག་གི་གཙང་སྦྲ་པ་གནས་པའི་ཕྱིར་བདུད་རྩི་རིལ་བུ་བཟའ་བའམ། མེད་ན་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ནང་མཆོད་མྱངས་ཏེ། དེ་ལ་དམ་ཚིག་གི་རིལ་བུ་ནི་སྔར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཟིན་ཡིན་ཡང༌། སྒྲུབ་པ་པོའི་བློ་ངོར་སྦྱངས་རྟོགས་སྦར་གསུམ་གྱི་དམིགས་པ་ཚང་བར་དགོས་པའི་ཕྱིར། བདུད་རྩི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་དམིགས་པ་གསལ་བཏབ་ནས། བདུད་རྩི་མྱང་བའི་སྐབས་རིལ་བུ་བསྟེན་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཤེས་རབ་ཡན་ལག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཆ་ཤས་སུ་གཏོགས་པའི་དམིགས་པ་ནི། དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོས་བསྐོར་བ་བསྒོམས་ལ། དེ་ཉིད་གང་ཟག་དང་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་པའི་ངོ་བོར་མོས། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། དང་པོར་རོ་ནི་བསྒོམ་བྱ་བ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་བདག་ཉིད་མཁས། །དེ་སྟེང་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །མཆོག་གི་གནས་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་གསུང་པ་ལྟར་ཤ་ཉམས་ཆེ་ཞིང་མདངས་རྒྱས་པའི་མི་རོ་སེར་པོ་གན་ཀྱལ་དུ་གནས་པ་གདན་གྱི་ཚུལ་དུ་བསྒོམས་ལ། འདི་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་ མི་རྟོག་པར་རང་གིས་རིག་པའོ། །དེའི་སྟེང་དུ་བདག་ཉིད་གནས་པར་མོས་ཏེ་རྟེན་ཆོས་ཀྱི་
Chinese
多种方式的禅修是，取决于所化众生的想法。如是说，欲求是所有事业和成就，施予彼等将会转变。取决于所化众生的想法，在多种处所的分别中禅修是，处所是“被考察”之义，或者在心中欢喜的处所成就，因此不需要考察。在彼处所夜晚睡眠的瑜伽士，从睡眠状态中，观想安住虚空的勇父和瑜伽母们，以 咒语和鼓声从光明中唤醒，从睡眠中醒来后，念诵：嗡 萨瓦 维拉 瑜伽尼 南 嘎雅 瓦嘎 चित्तं प्राणा मेणा 瓦吉拉 班达南 嘎罗弥。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：嗡，一切，勇士，瑜伽母，身，语，意，敬礼，以，金刚，束缚，我作。）向吉祥黑汝嘎等佛和菩萨们顶礼，如沐浴瑜伽灌顶的观想一般，以瓶水沐浴是外沐浴，以金刚水或百字明的禅修念诵也作内沐浴。如《现观庄严论》第二十六品所说：瑜伽母之灌顶亦复授，以四时之次第，作外内之水浴，复次以祈请上师，当受持三昧耶律仪。如是说。为了遣除障碍和安住三昧耶的清净，食用甘露丸，或者没有就享用加持过的内供。对此，三昧耶丸虽然是先前已经加持过的，但为了使修行者心中圆满具备净治、证悟、增长三种观想，清晰甘露加持的观想，在享用甘露时依止丸药。其后，属于智慧支分之如实性的部分观想是，观想围绕大尸陀林，并且观想彼等是人与法的无我之自性。金刚空行母续云：首先尸体应观修，精通法界之自性，其上安住之瑜伽士，当修胜妙之处所。如是所说，观想瘦弱且光泽丰满的黄色人尸仰卧，作为垫子之相。此乃法界远离一切戏论之不分别的智慧，由自己觉知。在其上观想自己安住，作为所依之法。
English
The meditation in various ways is due to the thoughts of the beings to be tamed. It is said that desires are all activities and accomplishments, and giving them will transform. Meditating on the distinctions of places in various ways, depending on the thoughts of the beings to be tamed, is that a place means "to be examined," or it is not necessary to examine because it is accomplished in a place where the mind is happy. In that place, the yogi who sleeps at night, from the state of sleep, imagines the heroes and yoginis abiding in the sky, with mantras and the sound of drums, being awakened from the clear light, and after waking up from sleep, recites: Om Sarva Vira Yogini Nam Kaya Vak Chittam Prana Mena Vajra Bandhanam Karomi. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning: Om, all, heroes, yoginis, body, speech, mind, prostration, with, vajra, binding, I do.) Having prostrated to glorious Heruka and other Buddhas and Bodhisattvas, like the visualization of bathing yoga empowerment, bathing with vase water is external bathing, and internal bathing is also done with vajra water or the meditation recitation of the hundred-syllable mantra. As it is said in the twenty-sixth chapter of the Manifest Realization: The empowerment of the yogini is also conferred, with the order of the four times, perform external and internal water ablutions, and again by supplicating the lama, one should take the samaya vows. Thus it is said. In order to dispel obstacles and abide in the purity of samaya, one should eat nectar pills, or if not, enjoy the blessed inner offering. For this, although the samaya pill has already been blessed, in order for the practitioner to fully possess the three visualizations of purification, realization, and increase in their mind, one should clarify the visualization of the nectar blessing, and rely on the pill when enjoying the nectar. After that, the visualization that belongs to the part of suchness of the wisdom branch is to meditate on being surrounded by a great charnel ground, and to imagine that they are the nature of selflessness of person and phenomena. The Vajra Dakini Tantra says: First, the corpse should be meditated upon, skilled in the nature of the Dharmadhatu, the yogi who abides on it, should meditate on the supreme place. As it is said, one should meditate on a thin and lustrous yellow human corpse lying supine, as a seat. This is the non-conceptual wisdom of the Dharmadhatu, free from all elaboration, known by oneself. On top of it, imagine yourself abiding, as the basis of the phenomena.
Tibetan
དབྱིངས་དེ་ལ་བརྟེན་པ་ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་གནས་པའོ་སྙམ་དུ་མོས། དེ་ལ་དུར་ཁྲོད་ནི་དམིགས་བཅས་ཀྱིས་ཤེས་རབ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་དཔེ་བརྒྱད་ཀྱིས་མཚོན་པ་དང༌། གདན་མི་རོ་ནི་དམིགས་མེད་ཀྱི་ཤེས་རབ་དོན་དམ་འོད་གསལ་ལོ། །རང་གི་གཡོན་དུ་རིག་མ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་དངོས་སམ་ཡིད་ཀྱི་དམིགས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་ཀུན་རྫོབ་བདག་མེད་དང་དོན་དམ་དབྱིངས་རིག་པ་དེ་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་གཟུགས་ཅན་གྱི་བདེ་བར་ཤར་བ་མཚོན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་སྐབས་འདིར་དུར་ཁྲོད་རོ་གདན་རིག་མ་སྟེ་ཤེས་རབ་ཡན་ལག་གི་དམིགས་པ་གསུམ་མོ། །སྤྱིར་ཤེས་རབ་ཡན་ལག་གི་དེ་ཉིད་ནི་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང༌། དོན་དམ་སྤྲོས་བྲལ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་བདེ་ཆེན་དུ་གནས་པ་དེ་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པར་རྣལ་འབྱོར་པས་རིག་པ་སྟེ། དེ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པས་འདི་དང་གཞན་དུ་ཡང་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། སྐབས་འདིར་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་འཁོར་ལོ་སྒོམ་པ་ཐམས་ཅད་རྣལ་འབྱོར་པ་རབ་ཀྱིས་དེ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་དུ་འཆར་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཐ་ན་ཡང་དེ་ལྟ་བུར་མོས་པ་ལམ་བྱེད་དགོས་སོ་ཞེས་གོ་བའི་ཕྱིར། ཐོག་མར་འདི་བསྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་དཔལ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། །ཐབས་བཅས་ལས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནི། །གང་ཚེ་དོགས་པ་མེད་སྤྱོད་པ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་རང་བཞིན་གྱིས། །བརྟུལ་ཞུགས་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་གི་མཆོག །མི་རྟོག་པ་ཡི་དངོས་པོ་ཡིས། །ལས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཐམས་ཅད་དུ། དོགས་པ་མེད་པར་ཀུན་དུ་སྤྱད། །དེ་ནི་དེ་ཡི་དཀའ་ཐུབ་མཆོག །ཡུལ་རྣམས་བསྟེན་པར་བྱེད་པ་ན། །དོགས་པ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་བྱ། །སྐྲ་ཤད་འཛིངས་པ་རྗེས་མྱོངས་བས། །དེ་ཡི་དཀའ་ཐུབ་རིང་དུ་གནོན། །གང་ཞིག་ལས་རྣམས་ཐམས་ ཅད་ནི། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་རྣམ་པར་སྦྱར། །དེ་ཡི་སྟོང་པའི་གནས་སུ་སྦྱར། །བདག་ཆེན་དེ་ཡི་དཀའ་ཐུབ་སྟེ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་སེམས་ཀྱིས་ནི། །ཤེས་རབ་གསལ་བའི་གཟུགས་ཅན་ནི། །དོགས་མེད་སྤྱོད་པ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད། །ཤེས་རབ་ཐབས་མེད་གཞན་དག་ཏུ། །གལ་ཏེ་སེམས་ནི་མི་འཕོ་ན། །བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་རབ་སྟེར་བྱེད། །ངེས་པར་དེ་ནི་ཡང་དག་བརྗོད། །རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་མངོན་བརྗོད་པ། །རྣལ་འབྱོར་མི་རྟོག་རྗེས་འགྲོ་བ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ནི་འབྱུང་བ་ཀུན། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པར་མཚུངས། །ཤེས་རབ་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་སྟེ། །དེ་ཡི་རྣམ་པ་འདུས་བྱས་ཉིད། །མི་རྟོག་བདག་ཉིད་སེམས་ཀྱིས་ནི། །དེ་ཡི་དོན་ནི་ཤེས་རབ་བརྗོད། །མེ་ལོང
Chinese
应当信解为安住于彼空性之智慧坛城之轮。其中，尸林是以有相的智慧如幻之八喻所象征，人尸座垫是以无相的智慧胜义光明所象征。于自身之左侧，观想具有相好的明妃，或真实或意幻，彼象征世俗谛无我与胜义谛空性智慧，即是显现为一切相之有形之乐。如是，此处尸林、人尸座垫、明妃，即是智慧支分之三种所缘。总的来说，智慧支分之自性，即是世俗谛如幻，胜义谛离戏如虚空，安住于大乐，瑜伽士于一切相中觉知彼性。虽然瑜伽士于此处与他处皆修习之，然此处以下所生之诸轮，皆因殊胜瑜伽士显现为如是自性之故，乃至亦应信解如是而作为道用之故，故最初修习此也。如是，吉祥金刚空行母云： 具有方便之一切事业， 何时无有疑虑而行持， 以无分别之自性， 乃为苦行者之最胜， 以无分别之实事， 一切一切之事业， 无有疑虑而皆行， 彼乃彼之最胜苦行。 行持对境之时， 以无有疑虑之心而行， 头发蓬乱之后， 乃能长久压制彼之苦行。 凡诸一切之事业， 以智慧而善调和， 调和于彼之空性处， 彼乃大自在之苦行， 以无分别之心， 乃为智慧光明之有形， 无有疑虑之行持皆行持。 智慧无方便于其他处， 若心不转移， 则能赐予大菩提， 决定此乃真实语。 瑜伽士等之现前语， 瑜伽无分别之后行者， 彼等之一切生起， 相似于般若波罗蜜多。 智慧犹如明镜， 彼之体性乃为有为法， 以无分别自性之心， 彼之义乃说为智慧， 明镜。
English
One should believe that it is abiding in the wheel of the wisdom mandala of that space. Therein, the charnel ground is symbolized by the eight examples of illusory wisdom with characteristics, and the seat of the human corpse is the ultimate luminosity of wisdom without characteristics. On one's left side, one should visualize a consort with characteristics, either real or imaginary. It symbolizes the appearance of conventional selflessness and ultimate emptiness wisdom, which is the bliss of all forms. Thus, here the charnel ground, the corpse seat, and the consort are the three objects of wisdom. In general, the essence of the wisdom branch is that the conventional is like an illusion, and the ultimate is free from elaboration, like the sky, abiding in great bliss. The yogi recognizes that in all forms. Although the yogi meditates on this and other things, here, because all the wheels that arise below appear as such a nature to the excellent yogi, and even one should understand that even believing in it as such is the path, so this is meditated on first. Moreover, the glorious Vajra Dakini says: All actions with means, When there is no doubt to practice, With the nature of non-discrimination, Is the best of the ascetics. With the object of non-discrimination, All actions, in all ways, Practice without doubt. That is the best asceticism of that. When serving the objects, Do it with a mind without doubt. After experiencing tangled hair, It suppresses that asceticism for a long time. Whatever all actions are, Combine them with wisdom. Combine them in that empty place. That is the asceticism of the great self. With a non-discriminating mind, The form of clear wisdom, Practice all practices without doubt. Wisdom without means in other places, If the mind does not move, Then it will give great enlightenment. Surely that is the true word. Yogis who express, Yogis who follow non-discrimination, All the arising of those, Is similar to the Perfection of Wisdom. Wisdom is like a mirror, Its nature is conditioned. With the mind of non-discriminating self, Its meaning is called wisdom. Mirror.