Tibetan
ན་རེ། དང་པོ་བསམ་གཏན་གཞུང་ཡིན་ཏེ། །ཡེ་ཤེས་དེ་བཞིན་གཉིས་པའོ། །གསུམ་པ་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཏེ། །གཞན་ལ་གསང་སྔགས་སྦྱིན་བྱེད་པ། །བཞི་པ་ཡིན་ཏེ་གཞུང་གི་རིམ། །དེ་བཞིན་རབ་འབྱམས་རྟོག་པ་ནི། བློ་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་ལྔ་པར་བཤད། །གང་ཡང་དམ་པའི་དོན་གསལ་བ། །རྣལ་མའི་སྦྱོར་བ་དྲུག་པ་སྟེ། །སློབ་དཔོན་གྱིས་ནི་དེ་རབ་བསྟན། །ཞེས་འདོད་ཅིང༌། སྤྱོད་འཆང་དབང་པོ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་མཛད་པའི་གཞུང་གི་རྣམ་གྲངས་ནི་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་ཡོད་པར་འདོད་དོ། །འོན་ཀྱང་ཀུན་ཏུ་གྲགས་པའི་གཞུང་ལྔ་པོ་འདི་དག་ལས། སྐབས་འདིར་དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་འདི་ཉིད་འཆད་པར་བྱེད་པ་ལ། ཐོག་མར་མཚན་གྱི་དོན་ནི། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཤྲཱི་ཙཀྲ་སམྦྷ་ར་སཱ་དྷ་ནཱཾ་ན་མ། དེ་ཉིད་བོད་སྐད་དུ་བསྒྱུར་ན། ཤྲཱི་ནི་དཔལ། ཙཀྲ་ནི་འཁོར་ལོ་ སམྦྷ་ར་ནི་སྡོམ་པ། སཱ་དྷ་ནཱཾ་ནི་སྒྲུབ་ཐབས་ནཱ་མ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་སྒྲུབས་ཐབས་ཞེས་བྱ་བ་ཞེས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པ་ནི་འགྱུར་གྱི་ཕྱག་ཡིན་པར་གྲགས་ཤིང༌། རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་རྒྱ་དཔེ་ལ་ཡོད་པར་ཡང་མངོན་ནོ། །སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་གཞུང་དངོས་བཤད་པ་ལ། སྒྲུབ་ཐབས་ཉིད་བཤད་པ། སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ཆིངས་བཤད་པ། ཆོས་ཀྱི་རྩ་བ་དམ་ཚིག་ཕྱོགས་ཙམ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ། གཞུང་ལ་འཇུག་པའི་ཡན་ལག་དང༌། གཞུང་དངོས་རྒྱས་པར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ། མཆོད་པར་བརྗོད་པ་དང༌། རྩོམ་པར་དམ་བཅའ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཡི་དྭགས་གདན་ལ་བཞུགས་ཤིང་ཞལ་ཀུན་ལ་ནི་སྤྱན་གསུམ་ཤིན་ཏུ་དམར་བ་ཕག་མོ་ཡི། །ལུས་ལ་རྩ་བའི་ཕྱག་གཉིས་ཀྱིས་འཁྱུད་གཞན་པའི་ཕྱག་གིས་གླང་ཆེན་པགས་པ་འཕྲལ་བཤུས་པ། །ལྷག་མ་གཡོན་པའི་ཕྱག་བཞིས་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་དང་ཞགས་པ་མི་ཐོད་ཚངས་པའི་མགོ་བོ་འཆང༌། །གཡས་པས་གྲི་གུག་རྩེ་གསུམ་དགྲ་སྟ་རྔེའུ་ཆུང་འཆང་བའི་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པ་སྟེ། མཆོད་པར་བརྗོད་པ་ནི་དམ་པའི་སྤྱོད་པ་སྟེ། རྩོམ་པ་པོ་དམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། དེའི་ཡང་དགོས་པ་གཞུང་འདི་ལ་གཞན་འཇུག་པ་དང༌། ཧེ་རུ་ཀ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བས། ཚོགས་རྫོགས་པ་དང་བར་ཆད་ཞི་བ་དང་རྩོམ་པ་མཐར་ཕྱིན་པར་འགྱུར་བ་དང༌། གཞན་དག་ཀྱང་ཚུལ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སློབ་པར་འགྱུར་བའི་དོན་དུ་མཆོད་བརྗོད་སྨོས་སོ། །དེ་ལ་ཡི་དྭགས་གདན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ཁྲོས་པ་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོ་དང༌། ལྷ་མོ་ཨུ་མ་ཁྲོས་པ་དུས་ཀྱི་མ
Chinese
如是说。第一是三摩地之论，第二是如是智慧，第三是禁行之苦行，为他人施予秘密真言。第四是论之次第，如是博大之分别，有智者说为第五。任何显明圣者之义，真实之结合为第六，导师善说此。如是认为。行持禁行之自在者，认为此尊所造之论典有一百二十种。然广为人知之五种论典中，此时将要讲解吉祥胜乐金刚根本续之修法。首先名称之意义是，印度语：Śrīcakrasaṃbhārasādhanāṃ nāma（梵文天城体：श्रीचक्रसंभरसाधनां नाम，梵文罗马拟音：Śrīcakrasaṃbhārasādhanāṃ nāma，汉语字面意思：吉祥轮胜乐修法名为）。若将其翻译成藏语，Śrī（梵文天城体：श्री，梵文罗马拟音：Śrī，汉语字面意思：吉祥）是吉祥，Cakra（梵文天城体：चक्र，梵文罗马拟音：Cakra，汉语字面意思：轮）是轮，Saṃbhara（梵文天城体：संभर，梵文罗马拟音：Saṃbhara，汉语字面意思：胜乐）是胜乐，Sādhanāṃ（梵文天城体：साधनां，梵文罗马拟音：Sādhanāṃ，汉语字面意思：修法）是修法，Nāma（梵文天城体：नाम，梵文罗马拟音：Nāma，汉语字面意思：名为）是名为，即吉祥胜乐轮之修法名为。顶礼薄伽梵吉祥黑汝迦！据说这是翻译之敬礼，另一种说法是印度梵文本中也有。真实宣说修法之论典，宣说修法本身，宣说修法之誓约，略微展示佛法之根本誓言。第一，论典之入门支分，以及广说论典本身。第一，赞颂与立誓造论。第一是：安住于自在天之座，一切面容皆具三眼，极其赤红如猪母。身体被根本二臂所拥抱，其余手臂立即剥下大象之皮。剩余左手四臂持着喀章嘎、绳索、人头盖骨、梵天之头颅。右手持着钺刀、三叉戟、战斧、小鼓，顶礼黑汝迦。这是赞颂，乃是圣者之行，为了知作者为圣者，以及其必要性，为了使他人进入此论，以及顶礼黑汝迦，为了圆满资粮、平息障碍、使著作圆满完成，以及为了使其他人也学习如是之理，故说赞颂。其中“自在天之座”是指，大自在天忿怒相大怖畏者，以及天女乌玛忿怒相时之
English
So it is said. First is the treatise on Samadhi, second is such wisdom, third is the asceticism of rigorous practice, bestowing secret mantras upon others. Fourth is the order of the treatises, likewise, the vast distinctions are explained as fifth by the wise. Whatever clarifies the meaning of the holy ones, the true union is sixth, the teacher well explained this. So it is believed. The one who upholds conduct, the Lord, believes that this deity has created one hundred and twenty treatises. However, among these five widely known treatises, at this time, the method of accomplishment of the root tantra of the glorious Chakrasamvara will be explained. First, the meaning of the name is, in Indian language: Śrīcakrasaṃbhārasādhanāṃ nāma (Sanskrit Devanagari: श्रीचक्रसंभरसाधनां नाम, Sanskrit Romanization: Śrīcakrasaṃbhārasādhanāṃ nāma, literal Chinese meaning: Auspicious Wheel Samvara Sadhana Named). If translated into Tibetan, Śrī (Sanskrit Devanagari: श्री, Sanskrit Romanization: Śrī, literal Chinese meaning: Auspicious) is auspicious, Cakra (Sanskrit Devanagari: चक्र, Sanskrit Romanization: Cakra, literal Chinese meaning: Wheel) is wheel, Saṃbhara (Sanskrit Devanagari: संभर, Sanskrit Romanization: Saṃbhara, literal Chinese meaning: Samvara) is Samvara, Sādhanāṃ (Sanskrit Devanagari: साधनां, Sanskrit Romanization: Sādhanāṃ, literal Chinese meaning: Sadhana) is sadhana, Nāma (Sanskrit Devanagari: नाम, Sanskrit Romanization: Nāma, literal Chinese meaning: Named) is named, which means the sadhana of the glorious Chakrasamvara is named. Homage to the Bhagavan, the glorious Heruka! It is said that this is the salutation of the translation, and it is also evident that it exists in the Indian Sanskrit text. When explaining the actual sadhana treatise, explaining the sadhana itself, explaining the vows of the sadhana, and briefly showing the root vows of the Dharma. First, the limbs for entering the treatise, and extensively explaining the treatise itself. First, praising and vowing to compose. The first is: Residing on the seat of the Yaksha, with three eyes on all faces, extremely red like a sow. The body is embraced by the two root arms, and the other arms immediately peel off the skin of the elephant. The remaining four left arms hold a khatvanga, a rope, a human skull cup, and the head of Brahma. The right hands hold a curved knife, a trident, a battle-axe, and a small drum, homage to Heruka. This is the praise, which is the practice of the holy ones, in order to know the author as a holy one, and its necessity, in order to make others enter this treatise, and by paying homage to Heruka, in order to perfect the accumulations, pacify obstacles, and complete the composition, and in order for others to also learn such a principle, therefore the praise is mentioned. Among them, "the seat of the Yaksha" refers to the wrathful form of the great powerful Lord, the great terrifying one, and the wrathful form of the goddess Uma, the time of
Tibetan
ཚན་མོ་དག་ཞབས་འོག་ཏུ་མནན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་ ཡི་དྭགས་ཞེས་བྱ་སྙམ་ན། མཁས་པ་ཁ་ཅིག་དེ་ནི་ལྷ་ཡིན་ཡང་ཡི་དྭགས་ཞེས་ང་རྒྱལ་གཞོམ་པའི་ཕྱིར་སྨད་པའི་ཚིག་སྟེ། དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་ལས། ཀྱཻ་ལུས་སྲུལ་པོ་མིའི་ཤ་ཟ་བ་པོ་ཞེས་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ལ་བོད་པའི་ཚིག་གསུངས་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས་ཀྱང༌། ལུས་སྲུལ་པོ་ནི་དྲག་པོ་ཆེ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་འདྲ་སྟེ། ལུས་སྲུལ་པོ་ཡང་ཡི་དྭགས་སུ་གཏོགས་པའོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོར་ཁྲོ་བོ་ཁམས་གསུམ་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་ཞབས་འོག་གི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ཤི་བའི་རོ་དང༌། དབུ་མ་གསོན་པོའི་ཚུལ་དུ་གསུངས་པས་འདིར་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ་གསུང་ངོ༌། ཁ་ཅིག་དེ་ནི་མ་འབྲེལ་ལ། ཇོ་བོ་མར་མེ་མཛད་དཔལ་གྱིས་དབང་ཕྱུག་མ་ཤི་བར་བཞེད་པ་ལྟར་འཐད་གསུང་ལ། གཞན་མ་སྦྱངས་པ་དག་གཉིས་ཀ་ཤི་བའི་ལུས་ཡིན་ཏེ། འདིར་ཡི་དྭགས་གདན་བཞུགས་ཞེས་པས། ཤི་བའི་རོ་ལ་ཡི་དྭགས་སུ་བརྗོད་པའི་སྐབས་མང་དུ་ཡོད་པ་ལྟར་དང༌། མངོན་བརྗོད་ལས། གཅེར་བུ་གྱུར་པ་འོ་དོད་འབོད། །ཅེས་འབྱུང་མོད་མ་ངེས་ཏེ། རྩེ་མོ་དང༌། དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་ལས། དབང་ཕྱུག་ཤི་བའི་ལུས་ལས་ཆེད་དུ་བརྗོད་པའི་ཚིག་བྱུང་ངོ་ཞེས་པ་དང་འདྲའོ་ཞེས་ཟེར་རོ།། འདོད་པ་དེ་རྣམས་ལས་འཇིགས་བྱེད་དུས་མཚན་གཉིས་ཀ་མ་ཤི་བའི་ལུས་སུ་འཐད་དེ། མངོན་བརྗོད་ལས། འཇིགས་བྱེད་དང་ནི་དུས་མཚན་དག།བརྒྱལ་ཞིང་རྣམ་པར་མྱོས་པ་ཡི། ཀླད་པ་དག་ལ་ཞབས་ཀྱིས་སུ། །གཅེར་བུར་འོ་དོད་འབོད་པ་མནན། །ཞེས་འབྱུང་བས་ཤི་བའི་ལུས་ལ་བརྒྱལ་བ་དང་མྱོས་པའི་ཐ་སྙད་ཇི་ལྟར་འཇུགགཞན་ཡང་དུས་འཁོར་བདེ་དགྱེས་དམར་ནག་འཇིགས་གསུམ་སོགས་ཀྱི་ཞབས་འོག་གི་ལྷ་རྣམས་གསོན་པོའི་ཚུལ་དུ་ཡོད་ཅིང༌། འདི་ལ་སྒོས་སུ་དམིགས་བསལ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་དང་འདྲ་ལ། དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་དང་རྩེ་མོའི་ལུང་དེ་དག་འདིར་མ་འབྲེལ་བ་བདེན་ནོ། །པྲེ་ཏ་ཞེས་པའི་སྒྲ་ཡི་དྭགས་དང་མི་རོ་གཉིས་ཀ་ལ་འཇུག་པའི་སྐབས་ཤིག་ཡོད་མོད་ཀྱི། འདིར་ཡི་དྭགས་ཡིན་གྱི་མི་རོ་ལ་མི་འཇུག་སྟེ། གལ་ཏེ་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་ཤི་བའི་ལུས་ཡིན་དུ་ཆུག་ཀྱང༌། ཤི་བའི་དོན་གྱི་པྲེ་ཏའི་སྒྲ་མི་འཇུག་སྟེ་མི་རོ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཡི་དྭགས་དང་སྲིན་པོ་དང་གནོད་སྦྱིན་ཞེས་བྱ་བ་རྣམས། རེས་འགའ་དམངས་རིགས་ཀྱི་ཡི་དྭགས་དང༌། མིའི་སྲིན་པོ་དང༌། གཏེར་གྱི་བདག་པོ་རྣམས་ལ་འཇུག་ལ། ཡང་རེས་འགའ་དེ་དག་དོན་གཅིག་མིང
Chinese
女众等被踩在脚下。那么为什么叫做“饿鬼”呢？有些学者认为，即使那是天神，也因为要摧毁傲慢，所以用“饿鬼”这个贬低的词语来称呼。在《摄略》中说：“唉，腐烂的身体，吃人肉者”，这是用藏语称呼大自在天。在《金刚顶》中也说：“腐烂的身体是大威力者。”这就像认为腐烂的身体也属于饿鬼。在《金刚顶》中，忿怒部三界胜尊脚下的大自在天是死尸，但头部是活着的形态，所以这里也一样。有些人认为这不相关，觉沃·玛尔麦泽巴认为大自在天没有死，这样才合理。另一些未经学习的人认为两者都是死尸，因为这里说“饿鬼座”，就像很多时候用“饿鬼”来称呼死尸一样。在《名义集》中说：“赤裸着身体，发出哀嚎。”虽然这样说，但不确定，因为《顶》和《摄略》中说：“从大自在天的死尸中特别说出了这些词语。”他们这样说。在这些观点中，怖畏金刚和时妃两者都是没有死的身体才合理。在《名义集》中说：“怖畏金刚和时妃，昏厥且完全陶醉，用脚踩在他们的头顶上，赤裸着身体发出哀嚎。”既然如此，怎么能用昏厥和陶醉来形容死尸呢？此外，时轮、胜乐、红黑怖畏金刚等脚下的天神都是活着的形态。 因为这里没有特别的例外，所以和他们一样。而《摄略》和《顶》的那些引文与此无关，这是真实的。虽然“布达”（梵文：Preta，梵文罗马拟音：preta，汉语字面意思：饿鬼）这个词有时可以指饿鬼和尸体，但这里指的是饿鬼，而不是尸体。即使假设大自在天等是死尸，也不能用表示死亡的“布达”这个词，因为他们不是尸体。因此，饿鬼、罗刹和夜叉这些词，有时指民众中的饿鬼、人类中的罗刹和财宝的主人，有时这些词语的意思相同。
English
The female attendants are trampled underfoot. Why is it called "Preta"? Some scholars think that even though it is a deity, it is called "Preta" as a derogatory term to destroy arrogance. In the "Condensed Compendium," it says, "Alas, rotten body, eater of human flesh," which is a Tibetan term for the Great自在天. In the "Vajra Peak," it also says, "The rotten body is the great powerful one." This is similar to thinking that the rotten body also belongs to the Pretas. In the "Vajra Peak," the Great自在天 under the feet of the Wrathful Lord of the Three Realms is a corpse, but the head is in a living form, so it is the same here. Some think that this is irrelevant, and Jowo Marmey Zepa thinks that the Great自在天 is not dead, which is reasonable. Others who have not studied think that both are dead bodies, because it says here "Preta seat," just as "Preta" is often used to refer to corpses. In the "Collection of Names," it says, "Naked, crying out in agony." Although it says so, it is uncertain, because the "Peak" and the "Condensed Compendium" say, "These words are specifically spoken from the corpse of the Great自在天." They say so. Among these views, it is reasonable that both Bhairava and Kalratri are bodies that have not died. In the "Collection of Names," it says, "Bhairava and Kalratri, fainting and completely intoxicated, trample their heads with their feet, naked and crying out in agony." Since this is the case, how can fainting and intoxication be used to describe a corpse? Furthermore, the deities under the feet of Kalachakra, Chakrasamvara, Hevajra, and Bhairava are all in living forms. Because there is no special exception here, it is the same as them. And those quotations from the "Condensed Compendium" and the "Peak" are not relevant here, which is true. Although the word "Preta" can sometimes refer to both a Preta and a corpse, here it refers to a Preta, not a corpse. Even if we assume that the Great自在天 and others are corpses, the word "Preta" meaning death cannot be used, because they are not corpses. Therefore, the words Preta, Rakshasa, and Yaksha sometimes refer to Pretas among the people, Rakshasas among humans, and owners of treasures, and sometimes these words have the same meaning.