Tibetan
་བརྗོད་བླ་མ་ལས། འཇིགས་བྱེད་དང་ནི་དུས་མཚན་དག །སྲེད་དང་སྡང་བ་ཞབས་ཀྱིས་མནན། །ཞེས་པ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་འཇིགས་བྱེད་དང༌། །སྲེད་དང་ཕྲག་དོག་དུས་མཚན་ཉིད། །ཞབས་ཀྱི་འོག་ཏུ་གནོན་པར་མཛད། །ཅེས་འབྱུང་བ་ལྟར་ཡང་བཤད་དོ། །མགུལ་རྒྱན་སྦྱིན་པ། གདུ་བུ་རྣམས་ཚུལ་ཁྲིམས། རྣ་ཆ་བཟོད་པ། སྤྱི་བོའི་ནོར་བུ་ བརྩོན་འགྲུས། མཆོད་ཕྱིར་ཐོགས་བསམ་གཏན། ཐལ་ཆེན་ཤེས་རབ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་དྲུག་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གོ །སྐབས་འདིར་སྤྱི་བོའི་འཁོར་ལོ་དང་ནོར་བུ་གཅིག་ཏུ་སྡོམས་པ་ཡིན་ལ། སྐེ་རགས་ཀྱང་ཐལ་བ་དང་གཅིག་ཏུ་སྡོམས་པའི་དབང་དུ་བྱས་སོ། །ཐོད་སྐམ་ལྔ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ། རྡོ་རྗེ་བཞི་ཀར་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། དབུ་རེ་རེ་ལ་ལྔ་ལྔའོ། །ཡེ་ཤེས་རྣམས་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་བྱུང་ངོ་ཞེས་མཚོན་པའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་ནག་པོའི་འཕྲེང་བའི་སྦྲེལ་ཐབ་ཅན་ནོ། །དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་རལ་པའི་ཅོད་པན་ནོ། །མི་ཉམས་ཤིང་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བའི་བདེ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཡོན་ངོས་སུ་ཟླ་བ་ཕྱེད་པའོ། །རྟག་ཏུ་འགྲོ་བའི་དོན་ལ་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་སྤྱི་བོར་སྣ ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའོ། །ལྟ་བ་ངན་པ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་འཇོམས་པའི་ཕྱིར་ཞལ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ཁྲོས་པའི་ཞལ་ལོ། །ཕུང་པོ་དང་ཉོན་མོངས་པ་དང་འཆི་བདག་དང་ལྷའི་བུའི་བདུད་འཇོམས་པའི་ཕྱིར་མཆེ་བ་བཞི་བཞི་གཙིགས་པའོ།། ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུནྡ་རྣམ་པར་དག་པའི་བདེ་ཆེན་གྱི་སྐུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐལ་བས་ཉེ་བར་བྱུགས་པ། ལུས་ལ་རོ་རྐྱང་གི་ཡི་གེ་ལྔ་བཅུ་དང་སེམས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་སེམས་བྱུང་ལྔ་བཅུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་མགོ་རློན་ལྔ་བཅུའི་དོ་ཤལ་ལོ། །འདོད་ཆགས་ཁོང་ཁྲོ་ང་རྒྱལ་མ་རིག་པ་ལྟ་བ་ཐེ་ཚོམ་སྟེ་སྐྱོན་དྲུག་བཅོམ་པའི་བརྡར་སྟག་ལྤགས་ཀྱི་སྨད་དཀྲིས་སོ།། རིགས་ལྔ་ཡུམ་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་གར་གྱི་ཉམས་དགུ་གང་ལ་ལྡན་པ་ནི་ལྷ་དགུ་པོ་དེ་གཅིག་ཏུ་མཚོན་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །ཞེས་གོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་སྒེག་པའི་ཉམས་ནི་རྣམ་སྣང༌། དཔའ་བ་ ནི་རིན་འབྱུང༌། མི་སྡུག་པ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ། བཞད་པ་ནི་འོད་དཔག་མེད། དྲག་ཤུལ་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ། འཇིགས་རུང་ནི་མཱ་མ་ཀཱི །སྙིང་རྗེ་ནི་སྒྲོལ་མ། དམ་པ་ནི་གོས་དཀར་མོ། ཞི་བ་ནི་སྤྱན་མའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའོ། །སྟོང་
Chinese
出自《开示上师》：“怖畏与时分，贪与嗔恨足下镇。”以及“分别念乃怖畏，贪与嫉妒是时分，于足下镇压之。”也如是宣说。颈饰是布施，手镯等是持戒，耳环是安忍，顶髻宝珠是精进，供养之故持禅定，骨灰大乐是智慧，六印即是六度波罗蜜多。此处顶髻法轮与宝珠合二为一，腰带也权且与骨灰合二为一。五个头盖骨是五种智慧，四方金刚皆是五种智慧之自性之故，每个头颅各有五个。为了象征诸智慧也从法界生出，故有黑金刚鬘的连接。为了圆满一切善法，故有发髻。为了是不退转且更胜于前的安乐之自性，故于左侧有半月。为了恒常利益有情，故于顶上有杂色金刚杵。为了彻底摧毁一切恶见，故一切面容皆变化为忿怒相。为了摧毁蕴、烦恼、死主与天子魔，故咬紧四颗獠牙。又，为了是菩提心昆达完全清净的大乐之身，故以骨灰涂身。身上五十字母以及心之分别念五十心所完全清净之智慧，乃是五十湿头鬘。为了表示摧毁贪欲、嗔恚、我慢、无明、邪见、怀疑等六种过患，故有虎皮裙。具备五部四母之自性的九种舞姿，乃是象征九尊本尊合一之自性。如是理解之故。即娇媚之姿是毗卢遮那佛，勇猛之姿是宝生佛，可憎之姿是不动佛，欢笑之姿是无量光佛，凶猛之姿是不空成就佛，恐怖之姿是嘛嘛枳，慈悲之姿是度母，庄严之姿是白衣母，寂静之姿是观音之自性。为了止观双运，故金刚与莲花和合。空
English
From 'Instructions from the Lama': 'Fear and the divisions of time, desire and hatred are suppressed by the feet.' And, 'Discriminating thoughts are fear, desire and jealousy are the divisions of time, they are suppressed beneath the feet.' It is also explained in this way. The necklace is generosity, the bracelets are discipline, the earrings are patience, the jewel on the crown is diligence, holding meditation for the sake of offerings, great ashes are wisdom, the six seals are the six perfections. Here, the crown chakra and the jewel are combined into one, and the belt is also considered to be combined with the ashes. The five dry skulls are the five wisdoms, because the four vajras are the nature of the five wisdoms, each head has five. To symbolize that the wisdoms also arise from the dharmadhatu, there is a connection of a garland of black vajras. To completely perfect all virtuous dharmas, there is a hair knot. To be the nature of undiminishing and ever-increasing bliss, there is a half-moon on the left side. To always act for the benefit of beings, there is a variegated vajra on the crown. To completely destroy all evil views, all faces are transformed into wrathful faces. To destroy the aggregates, afflictions, death lord, and the sons of the gods, four fangs are gnashed. Furthermore, to be the body of great bliss, the completely pure bodhicitta kunda, the body is smeared with ashes. The fifty root letters on the body and the wisdom of the completely pure fifty mental discriminations of the mind are the garland of fifty wet heads. To indicate the destruction of the six faults of desire, anger, pride, ignorance, wrong views, and doubt, there is a tiger skin lower garment. The nine dance postures that possess the nature of the five families and four mothers are the nature that represents the union of the nine deities. It is understood in this way. That is, the graceful posture is Vairochana, the heroic posture is Ratnasambhava, the repulsive posture is Akshobhya, the laughing posture is Amitabha, the fierce posture is Amoghasiddhi, the terrifying posture is Mamaki, the compassionate posture is Tara, the noble posture is White-clad Mother, and the peaceful posture is the nature of Avalokiteshvara. To unite shamatha and vipashyana, the vajra and lotus are joined together. Emptiness.
Tibetan
པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་མི་འབྲལ་བའི་ཕྱིར་སྐུ་ལུས་ཀྱང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བར་གནས་པའོ། ཟག་མེད་ཀྱི་དགའ་བ་ཆེན་པོ་སྤྲོས་བྲལ་དུ་རོ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་ཞལ་སྦྱོར་ཞིང་ཕན་ཚུན་དུ་མཆུ་སྒྲོས་འཇིབ་པར་མཛད་པའོ། །དེ་དག་ནི་གཙོ་བོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུའི་དག་པའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ལས་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་དུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་སྐུ་མདོག་དམར་མོའ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་ཞལ་གཅིག་མའོ། །ཐབས་ཤེས་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་ཕྱག་གཉིས་མའོ། །འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཉམས་དང་ཡེ་ཤེས་བརྟན་གཡོ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་བསྐལ་པའི་མེ་ལྟར་གཟི་བརྗིད་འབར་བའོ། །ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་འཇོམས་པའི་ཕྱིར་ཆེར་འཁྲུགས་པ་མོའོ། །རྡུལ་དང་མུན་པ་དང་སྙིང་སྟོབས་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པའི་བདེ་ཆེན་གྱི་མངོན་ཤེས་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་གཡོ་བའི་ཕྱིར་སྤྱན་གསུམ་དམར་ལ་གཡོ་བའོ། །དབྱིངས་ལས་ཡེ་ཤེས་ཕྱོགས་མེད་དུ་རྒྱས་པ་ནི་དབུ་སྐྲ་གྲོལ་བ་དང༌། སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི་ཕྱིར་གཅེར་བུ་མོའོ། །བདེ་བ་འཛིན་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཐོད་པ་དང༌། བདེ་ཆེན་དེས་བདུད་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་བདུད་བཞིའི་ཁྲག་གིས་གང་བ། དེ་ཡང་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཉིད་ལ་བརྟེན་པའི་ ཕྱིར། གཙོ་བོའི་ཞལ་རྣམས་སུ་མཆོད་ཡོན་དུ་འབུལ་བའོ། །སྤྲོས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་འཇོམས་པའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་དང་བཅས་པའི་སྡིགས་འཛུབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་གནོན་པའོ། །འཁོར་བ་རང་བཞིན་གདོད་ནས་མ་གྲུབ་པས་དེར་འགྲོ་བ་རྣམས་འཁྱམས་པ་ཡང་ངོ་བོས་མ་གྲུབ་པར་གཟིགས་པའི་ཕྱིར། རྡུལ་གྱི་དྭངས་མ་འབབ་པའི་ཟླ་མཚན་དང་བཅས་པའོ། །ཞབས་གཡས་བསྐུམ་པ་ནི་ཐབས་བདེ་བ་ཆེན་པོས་འཁོར་བ་ལ་མི་གནས་པ་དང༌། གཡོན་བརྐྱང་བ་ནི། ཤེས་རབ་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་སྐུས་ཞི་བའི་མཐའ་ལ་མི་གནས་པའོ། །ཡབ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་དག་པ་རྣམས་ནི་སྔར་ཡབ་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཡུམ་དང་སྦྱོར་བའི་དག་སྦྱོར་བཤད་པ་རྣམས་དང་མཚུངས་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་ཐབས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་གྲུབ་ཕྱིན་ཆད། ཤེས་རབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་གདོད་ནས་ཚང་བའི་ཟུང་འཇུག་ནི་ཡབ་ཀྱི་དག་པའི་སྐབས་སུ་སྦྱོར་ཞིང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ངོ་བོར་གྲུབ་ཕྱིན་ཆད་ཐབས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནམ་ཡང་མི་འདོར་བའི་ཟུང་འཇུག་ནི་ཡུམ་གྱི་དག་པའི་སྐབས་སུ་སྦྱར་བ་ཁྱད་པར་རོ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་སྟེ། འཁོར་ལོ་ཆོས་དབྱིངས། རྣ་ཆ་སོར་རྟོག
Chinese
为了空性与慈悲不分离，身体也安住于共同结合的状态。为了无漏的大乐在无戏论中成为一体，所以互相亲吻，互相吸吮嘴唇。这些是主尊薄伽梵身之清净。为了从空性中生起安乐的智慧，薄伽梵母金刚亥母身色红色。为了诸法在如是性中成为一体，所以一面。为了安住于方便与智慧二者的自性中，所以二臂。为了大欲乐俱生之体验和智慧遍布于一切稳固与动摇，所以如劫末之火般光辉炽燃。为了摧毁一切分别念，所以极度忿怒。为了微尘、黑暗和勇气三种完全清净的大乐之现量，智慧对一切所知摇动，所以三只眼睛红色且摇动。从法界中智慧无偏增长是头发散开，为了断除一切障碍所以裸身。具有执持安乐自性的颅器，以及为了以大乐摧毁魔，所以盛满四魔之血。这又是依赖于善巧方便的缘故，作为供养献于主尊之口中。为了摧毁一切戏论之边，以金刚和忿怒印压制一切方向。轮回自性本来没有成立，因此在那里游荡的众生也看到本体没有成立，所以具有滴落微尘精华的月相。右腿弯曲是不安住于以方便大乐的轮回，左腿伸展是，不以智慧空性的身体安住于寂灭之边。与父尊共同结合的清净，与之前父尊之时所说的与母尊结合的清净结合相同，然而一旦成就方便的智慧，智慧的体性也本来具足的双运是在父尊的清净之时结合，一旦成就智慧的体性，方便的体性无论何时也不舍弃的双运是在母尊的清净之时结合，这是差别。五种智慧完全清净的五种手印是：轮宝法界，耳环明辨。
English
In order that emptiness and compassion are inseparable, the body also abides in a state of joint union. In order that the great bliss of the uncontaminated becomes one taste in non-proliferation, they kiss each other and suck each other's lips. These are the purity of the body of the main Bhagavan. In order to generate the wisdom of bliss from emptiness, the Bhagavati Vajravarahi is red in color. Because all dharmas become one taste in suchness, she has one face. Because she abides in the nature of the two, method and wisdom, she has two arms. Because of the experience of great desire born together and the wisdom pervading all that is stable and moving, she blazes with splendor like the fire of the eon. In order to destroy all discriminations, she is extremely wrathful. Because the three, dust, darkness and courage, are completely purified, the manifest consciousness of great bliss moves towards all knowable objects, so the three eyes are red and moving. The wisdom expanding without partiality from the sphere is the hair being loose, and she is naked in order to abandon all obscurations. She has a skull cup with the nature of holding bliss, and because the great bliss destroys the demons, it is filled with the blood of the four maras. This is also because it relies on skillful means, and is offered as an offering to the mouths of the main deity. In order to destroy all extremes of proliferation, she presses down in all directions with a threatening gesture together with a vajra. Because samsara is not established from the beginning, those who wander there also see that the essence is not established, so she has a moon mark from which the essence of dust drips. The right leg being bent is not abiding in samsara with the great bliss of method, and the left leg being extended is: not abiding on the side of peace with the body of wisdom emptiness. The purities of union with the father are the same as the pure unions of union with the mother previously described in the context of the father, but once the wisdom of method is accomplished, the union of the characteristics of wisdom that are originally complete is joined at the time of the father's purity, and once the nature of wisdom is accomplished, the union of method that never abandons the characteristics is joined at the time of the mother's purity, this is the difference. The five mudras of the five wisdoms being completely pure are: the wheel dharma realm, the earrings discriminating awareness.