Tibetan
པ་དང༌། དགེ་བའི་ཆོས་དེ་འདྲ་སྐྱེས་ཟིན་པ་རྣམས་མི་ཉམས་ཤིང་སྤེལ་བས་ཡང་དག་པར་བསྲུང་བ་དང༌། མི་དགེ་བའི་ཆོས་སྒྲིབ་པར་གཏོགས་སོ་ཅོག་ཐམས་ཅད་སྐྱེས་པ་རྣམས་ས་བོན་སྤོང་དུ་གཞུག་པ་དང༌། མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱང་སྤོང་དུ་བཅུག་པས་མི་སྐྱེད་པའི་གནས་ལ་འགོད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་ཡང་དག་སྤོང་པ་འདི་དག་སྐབས་འདིར་གཞན་དོན་སྤྱོད་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བཞག་གོ །དེ་ལྟར་ཆོས་ཉིད་དག་པ་གཉིས་ལྡན་འབྲས་བུའི་བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་པོ་འདི་རྣམས་ལ་རེ་རེ་བཞིན་ཐབས་མཁས་ཀྱི་ཆ་རེ་དང༌། ཤེས་རབ་ཟབ་མོའི་ཆ་རེ་ཡོད་ལ། མཁའ་འགྲོ་མ་ནས་གཤིན་རྗེ་འཇོམས་མའི་བར་རྣལ་འབྱོར་མ་སུམ་ཅུ་སོ་དྲུག་ལ་དག་པ་བརྗོད་པས་ནི། རང་རང་གི་ཐབས་རྣམས་ཀྱང་དེའི་དག་པ་ཡིན་པར་གོ་དགོས་ཏེ། སྙིང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་ཐབས་ནི། ཧེ་རུ་ཀ་རིགས་བཞིའམ། རྒྱལ་བ་རིགས་བཞི་སྟེ། མཆོད་པའི་སྣོད་བཞིས་མཚོན་པ་དག་ཡིན་ལ། འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་ལྷ་ལ་དངོས་སུ་གསལ་ཞིང༌། སྒོ་མ་རྣམས་ཀྱི་གདོང་བརྙན་ཉིད་ཁྲོ་བོ་རྣམ་རྒྱལ་ལ་སོགས་པ་ཡབ་བཞི་སྦས་པའི་ཚུལ་ཡིན་པ་དང༌། མཚམས་མ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱེད་ གཟུགས་ལས་གཡས་ཀྱི་ཆ་རྣམས་དབྱུག་སྔོན་ཅན་ལ་སོགས་པ་ཡབ་བཞི་སྦས་པའི་ཚུལ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ཡིན་པ་བཞིན། རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ཡང་དེ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ཆོས་སོ་བདུན་ལས་ཕྱེ་ནས། ཐབས་ཀྱི་ཕྱོགས་སོ་བདུན་ནི་ཡབ་སོ་བདུན་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕྱོགས་སོ་བདུན་ནི་ཡུམ་སོ་བདུན་ནོ། །རབ་གཏུམ་མ་མན་ཆད་ལ་བྱང་ཕྱོགས་རྣམས་ལྷ་སོ་སོ་དེ་དང་དེར་དག་ཚུལ་སྦྱོར་བ་ལ་ལུང་གིས་སྒྲུབ་པ་ཁོ་ན་ལས་གཞན་པའི་རྒྱུ་མཚན་བཤད་དུ་མེད་དོ། །ཕྱིས་ཀྱི་བདེ་མཆོག་མཁན་པོར་རློམ་པ་རྣམས་དགྱེས་རྡོར་རམ་གསང་འདུས་སོགས་རྒྱུད་གཞན་ལ་ཅུང་ཟད་སྦྱངས་པའི་ལྟག་ཤེད་ཀྱིས་བདེ་མཆོག་འཆད་པར་སྣང་ལ། སྡོམ་པའི་གཞུང་ཉིད་ལ་རིང་དུ་སྦྱངས་པར་མི་འདུག་ཅིང༌། འགའ་ཞིག་རྒྱ་གཞུང་ཧལ་ལེ་བ་སྣ་ཚོགས་ནས་བསྡུ་བར་བྱེད་ལ། གཞན་དག་མན་ངག་ཡིན་དུ་རེ་བས་བོད་ཀྱི་ངག་སྒྲོས་ཐན་ཐུན་གྱི་ཡིག་རིགས་ཙམ་འཚོལ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ལ་འཁྲིགས་མ་ཆུད་པས་ཆེད་ཆེར་མི་བྱེད་པར་སྣང༌། ཡང་འགའ་ཞིག་གིས་ཆེ་བ་བརྗོད་པ་ཅུང་ཟད་མཛད་མོད་ཀྱི་རྒྱས་པར་འཆད་པའང་མེད་ལ། ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མདོ་དང་ཐུན་མོང་བའི་རྣམ་གཞག་ལས་གཞན་མ་རྙེད་དོ། །དེས་ན་སྡོམ་པའི་ཆོས་སྐོར་ལ་
Chinese
并且，对于已经产生的善法，通过不使其衰退并加以发展而如实守护，以及对于属于遮障的一切不善法，将已经产生的种子放入舍弃之处，并且将未产生的习气也放入舍弃之处，安置于不产生的状态之智慧，即这些正断，在此处被安立为成为利他行为之因的智慧。如是，对于具有二种清净自性的果之三十七道品，每一个都具有巧妙方便之一部分和甚深智慧之一部分。从空行母到阎魔摧坏母之间的三十六瑜伽母，通过宣说清净，也必须理解各自的方便也是其清净。心髓瑜伽母们的方便是，四种嘿汝嘎族或四种胜者族，即以四种供养器皿所象征的那些。在三轮之神中真实显现，门母们的面容本身是忿怒尊胜等等四父隐藏之相，以及界母们的半身像中右边的部分是持蓝杖者等等四父隐藏之相。正如真实的等持是吉祥嘿汝嘎一样，金刚亥母也是如此。这样，从三十七法中分离出来，方便的三十七方面是三十七父，智慧的三十七方面是三十七母。从极忿怒母以下，对于道品在各个本尊那里清净之理的结合，除了圣教的证明之外，没有其他的理由可以解释。后来的自诩为胜乐金刚堪布的人们，似乎以稍微学习过喜金刚或密集金刚等其他续部的傲慢来讲解胜乐金刚。对于律仪的论典本身似乎没有长期学习，有些人从各种各样的印度论典中收集，另一些人则期望得到口诀，仅仅寻找一些藏地的口头传承的文字。所有这些似乎都没有深入理解道品的分类，因此没有特别重视。还有一些人稍微赞扬了伟大之处，但也没有详细解释，所有人都未能找到与经部共同的分类之外的其他内容。因此，对于律仪的法类
English
And, for the virtuous dharmas that have already arisen, by not allowing them to decline and developing them, truly guarding them, and for all the non-virtuous dharmas belonging to obscurations, placing the seeds that have already arisen in a place of abandonment, and also placing the habits of those not yet arisen in a place of abandonment, the wisdom of establishing them in a state of non-arising, these right abandonments are here established as the wisdom that becomes the cause of altruistic behavior. Thus, for each of these thirty-seven branches of enlightenment of the fruit, which have two kinds of pure nature, each has a part of skillful means and a part of profound wisdom. By proclaiming the purity of the thirty-six yoginis from the Dakini to Yamari, it must be understood that their respective means are also their purity. The means of the heart essence yoginis are the four Heruka families or the four Victorious families, which are symbolized by the four offering vessels. They are actually manifest in the deities of the three wheels, and the faces of the gatekeepers themselves are the hidden aspect of the four fathers, such as Wrathful Conqueror, and the right parts of the half-images of the boundary mothers are the hidden aspect of the four fathers, such as the one holding the blue staff. Just as the true samadhi is glorious Heruka, so is Vajravarahi. Thus, separating from the thirty-seven dharmas, the thirty-seven aspects of means are the thirty-seven fathers, and the thirty-seven aspects of wisdom are the thirty-seven mothers. From Rabtumma downwards, for the combination of how the branches of enlightenment are pure in each of those deities, there is no other reason to explain besides the proof of the scriptures. Later people who claim to be Hevajra Khenpos seem to explain Hevajra with the arrogance of having slightly studied other tantras such as Guhyasamaja or Chakrasamvara. They do not seem to have studied the texts of the vows themselves for a long time, some collect from various Indian texts, and others hope to get oral instructions and only look for some Tibetan oral tradition texts. All of these do not seem to understand the classification of the branches of enlightenment, so they do not pay special attention. Some have praised the greatness a little, but have not explained it in detail, and all have failed to find anything other than the classification common to the sutras. Therefore, for the Dharma section of the vows