Tibetan
མ་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། རླུང་ཁམས་ ཀྱི་དྭངས་མའི་ཕྱིར་ལཱ་མའོ། །ཆོས་དྲན་པ་ཉེར་གཞག་ནི། མེ་ཁམས་ཀྱི་དྭངས་མ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཇི་སྙེད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་འདྲེས་པ་མཁྱེན་ཡང༌། ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མཉམ་ཉིད་དུ་གཟིགས་པའི་ཕྱིར་མཉམ་ཉིད་དེ་ནི་རྟག་པ་ཡིན་ཏེ། གང་མི་རྟག་པ་ཞིག་ཡོད་ན་ཡུལ་དུས་སོ་སོ་བ་ཡིན་པས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་དང་རྣམ་འགྱུར་ཕྲ་མོའི་སྐབས་ལྟ་ཅི་སྨོས། འཁོར་འདས་སེམས་ཀྱི་སྣང་ཆ་ཙམ་མ་གཏོགས་གདོད་ནས་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། གནས་ལུགས་དེ་ལ་འཁོར་བས་རྙོགས་པ་ཡང་མེད་ལ། མྱང་འདས་སུ་དག་པ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར། མི་རྟག་ཅིང་འགྱུར་བའི་གནས་སྐབས་མ་གྲུབ་པས་རྟག་པ་ཉིད་དོ། །དེས་ན་དེ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། ཆོས་དྲན་ཉེ་དང༌། འགྱུར་མེད་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རྟག་པ་དམ་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། མེ་ཁམས་ཀྱི་དྭངས་མ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཁནྚ་རོ་ཧཱའོ། །སེམས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ནི། ས་ཁམས་ཀྱི་དྭངས་མ་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཏེ། བདག་གཞན་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་ཡང་མཉམ། རང་བཞིན་བདེ་བ་ཆེན་པོར་ཡང་མཉམ། གསལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཡང་མཉམ། མཉམ་པ་དེ་ཡང་འདྲ་མཚུངས་ཙམ་ཚོགས་པའི་དོན་མ་ཡིན་ཏེ། རང་བཞིན་གཅིག་པུ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་ན་ཤེས་བྱ་ཀུན་ལ་ང་བདག་ལྟ་ཅི་སྨོས། གཞན་ལས་ལོགས་སུ་དགར་ཏེ། རང་ངོས་འདི་ལྟར་ཚུགས་ཐུབ་པོ་ཞེས་པ་ཡང་མི་སྣང་ཞིང༌། དེའི་ཕྱིར་བདག་ གི་སྤྲོས་པ་ཞི་བ་དང༌། མཉམ་ཉིད་དེ་ནམ་ཡང་འགྱུར་བ་མི་བསྟེན་ཞིང་རིག་པའི་རྒྱལ་པོར་གྲུབ་པས། བདག་མེད་པའི་སྤྲོས་པ་ལས་ཀྱང་འདས་ཏེ་གནས་ལུགས་སུ་བཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །མི་བདེན་པའི་སེམས་རྣམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་རང་མྱོང་གི་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སེམས་དྲན་ཉེ་དང་གནས་ལུགས་ལ་བཞུགས་པའི་ཕྱིར་བདག་དམ་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ས་ཁམས་ཀྱི་དྭངས་མ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཟུགས་ཅན་མའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ལུས་དྲན་ཉེ་དང་བདེ་ཆེན་ཚོར་བ་དང༌། མི་འགྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་དང༌། རང་རིག་ཡེ་ཤེས་སེམས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་སྟེ། རིམ་པ་བཞིན་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་བཞིའོ། །འདི་ནི་ཆོས་སོ་བདུན་གྱི་རྣམ་གཞག་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་ཡིན་ཞིང༌། ཡེ་ཤེས་བཞི་འབྱུང་བཞིའི་དྭངས་མ་ཡིན་པས་ལྷ་མོ་བཞི་དང་སྦྱོར་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་བཤད་དུ་ཡོད་པ་ཁོ་ནའོ། །འདུན་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གང་ལ་ཡང་མ་ཐོབ་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་འདུན་པ་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་ནི་མི་མངའ་མོད། རྣམ་པར་མི་རྟོག་བཞིན་དུ་རང་རྒྱུད་ཀྱི་ཆོས་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས་པའི་འདུན་པ་དང༌། གཞན་དོན་ལ་ཡང་མཉམ་ཉིད་དུ་ཁྱབ་པའི་ངང་ནས། དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེས་བསྐུལ་བའི་འདུན་པའོ། །བརྩོན་འགྲུས་ནི་དོན་དམ་པའི་ཆོས་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་རྟག་ཏུ་ཞུགས་པས་དགྱེས་པའི་ཐུགས་ཏེ། གཞན་དོན་དུ་ཐམས་ཅད་དགེ་བ་ལ་སྦྱོར་བའི་ངང་ཚུལ་ལོ། །དཔྱོད་པ་ནི་ དངོས་སུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་རྣམ་པ་མཐའ་ཡས་པ་ཐམས་ཅད་མ་འཁྲུགས་པར་མཁྱེན་པ་ཡིན་ལ། དེའི་ཤུགས་ལ་ཀུན་རྫོབ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཆོས་ཕྲ་ཞིང་ཕྲ་བ་མ་ལུས་པ་ཡང་མ་འདྲེས་པར་མཁྱེན་པ་ཉིད་དོ། །སེམས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་ནི། རྣམ་པར་གཡེང་བའི་གོ་སྐབས་ནམ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར། སྣང་བ་དང་མི་སྣང་བའི་ཤེས་བྱ་ཀུན་ལ་རྟག་ཏུ་རྩེ་གཅིག་པའི་ཐུགས་ཏེ། དཔྱོད་པས་མཁྱེན་པའི་ཡུལ་ལ་འདིས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དད་པ་ནི། རང་ཉིད་དམན་ཞིང་གཞན་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའམ། རང་བཞིན་མཉམ་པ་པོའི་ཡུལ་ལ་འདུན་པ་སོགས་ནི་སངས་རྒྱས་ལ་མེད་མོད་ཀྱང༌། རང་གི་ཡེ་ཤེས་དང་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྤྱོད་ཡུལ་དགེ་བ་མཐའ་ཡས་པ་རྣམས་ལ་དམིགས་པ་མེད་པའི་དགའ་བས་དང་བ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་ནེམ་ནུར་སྤངས་པའི་ཡིད་ཆེས་པའང་ཡོད་ལ། འདུན་པའང་གོང་དུ་སྨོས་པ་བཞིན་ཡིན་པས་དེ་ལྟ་བུའི་དད་པའོ། །བརྩོན་འགྲུས་གོང་བཞིན། དྲན་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་དེ་ལ་ཤེས་བྱའི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་རྟག་ཏུ་འཆར་བས་ནམ་ཡང་བརྗོད་པ་མི་སྲིད་པ་སྟེ། སྣམ་བུ་དྲན་ན་བུམ་པ་བརྗོད་པ་ལྟ་བུ་ནམ་ཡང་མེད་པའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་སེམས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་དང་འདྲའོ། །ཤེས་རབ་ནི་ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པ་མ་ལུས་པ་ཡང་དག་པར་ངེས་ཤིང༌། དབྱེ་བསྡུ་མཁྱེན་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་དེ་དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། སྒྲ་དོན་འདྲེས་འཛིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་མ་ཡིན་པ་བཞིན་དུ། ངེས་པ་དང༌། དཔྱོད་པ་དང༌། འབྱེད་པ་དང༌། བསྡུ་བ་འདི་དག་རྟོག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྟོག་པ་གནས་གྱུར་པའི་ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐ་སྙད་འཇོག་ལ། སྤྱིར་ན་ངེས་ཤེས་ཐམས་ཅད་རྟོག་བཅས་སུ་འཇོག་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་མ་ཐོབ་པའི་འགྲོ་བ་ཕལ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱི་མཐུན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་རྟོག་གེའི་རྣམ་གཞག་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ལས་སངས་རྒྱས་རང་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་དང་སོགས་ལྔ་ནི།
Chinese
母亲般的度母，是风界清净的缘故啊。法念住是火界清净个别辨别的智慧，如何有多少的一切法不混杂地知晓，一切都以自性平等观看的缘故，平等性是常有的，如果有什么无常，因为是各自不同的时间和地点，所以不会变成平等性。因此，不用说每一瞬间和微细变化的时刻，轮涅只是心的显现，本来就没有成立的缘故。那个实相没有被轮回所扰乱，也没有在涅槃中清净的缘故。因为无常和变化的阶段没有成立，所以就是常有的。因此，那是为了证悟一切法的如所有性和如量性，是法念住，为了证悟不变，是常有胜义波罗蜜多，是火界清净的缘故，名为堪卓罗瓦。心念住是地界清净的平等性智慧，自他一切法在空性中也平等，在自性大乐中也平等，在光明的坛城中也平等。那个平等也不是仅仅相似聚集的意思，是自性唯一无二的。这样一来，对于一切所知，不用说我，从其他分离出来，自己这样能够成立，也不显现，因此我的戏论寂灭，平等性也永远不依赖变化，成立为智慧之王，也超越了无我的戏论，安住在实相中。因为是不真实的心的实相自证的明智智慧，是心念住，为了安住在实相中，是自性胜义波罗蜜多，是地界清净的缘故，名为有形母。这样一来，智慧的身体念住和大乐受，不变的智慧法，自证智慧心念住，依次是如明镜般的四种智慧。这是三十七道品一切建立的根本，因为四种智慧是四大的清净，所以也有必要解释与四位天女结合的理由。欲乐的……
English
The mother-like Tara is due to the purity of the wind element. The Dharma Smṛtyupasthāna is the wisdom of individually discerning the purity of the fire element. Although one knows how all the dharmas, however many, are unmixed, since all are seen as equal in nature, that equality is constant. If there is anything impermanent, it is because of different times and places, so it will not become equality. Therefore, not to mention each moment and subtle changes, saṃsāra and nirvāṇa are only appearances of the mind, and since they are not established from the beginning. That reality is not disturbed by saṃsāra, nor is it purified in nirvāṇa. Since the state of impermanence and change is not established, it is constant. Therefore, it is the Dharma Smṛtyupasthāna because it realizes the suchness and the extent of all dharmas, and it is the constant and supreme pāramitā because it realizes the unchanging, and it is Khaṇḍarohā because it is the purity of the fire element. The Citta Smṛtyupasthāna is the equality wisdom of the purity of the earth element. Self and others, all dharmas are equal in emptiness, equal in the nature of great bliss, and equal in the mandala of clarity. That equality is not merely the meaning of similar gatherings, but the nature is one and non-dual. In this way, not to mention the self for all knowable things, separating from others, that one can establish oneself in this way does not appear, therefore the elaboration of the self is pacified, and equality never relies on change and is established as the king of wisdom, and it transcends the elaboration of selflessness and abides in reality. Because it is the self-experiencing wisdom of the reality of untrue minds, it is the Citta Smṛtyupasthāna, and because it abides in reality, it is the self-supreme pāramitā, and it is named Embodied Mother because it is the purity of the earth element. In this way, the body Smṛtyupasthāna of wisdom and the great bliss feeling, the unchanging wisdom Dharma, the self-aware wisdom Citta Smṛtyupasthāna, are the four wisdoms like a mirror in order. This is the root of all the establishments of the thirty-seven dharmas, and since the four wisdoms are the purity of the four elements, it is also necessary to explain the reason for combining with the four goddesses. The desire for...
Chinese
神足方面：如来对于任何尚未获得的（成就），都不会生起想要通过有分别的意愿去获得的念头。然而，在不作分别的情况下，对于自身相续中所有善法无差别地融合的意愿，以及对于利他之事也以平等性遍及的意愿，是由无缘大悲所策发的意愿。精进是恒常进入所有殊胜的善法，由此而心生欢喜，乃是将一切都用于利他之事的行为。智慧是直接了知智慧之行境无边无际的一切事物而不混淆。由此，也能够不混淆地了知所有细微的世俗因果之法。心的神足方面：因为没有任何散乱的机会，所以对于显现与不显现的一切所知境，都恒常是专注一境的心，即以智慧所了知的对境，以此专注一境而安住。同样，信心方面：对于自己低劣而他人殊胜，或者对于自性平等者的对境生起意愿等，在佛陀那里是没有的。然而，对于与自己的智慧平等性的智慧之行境无边无际的善法，以无缘的欢喜而信受，并且也有舍弃怀疑犹豫的信赖。意愿也如前所说，因此是那样的信心。精进如前。正念是对于那个智慧，一切所知境恒常显现，因此不可能有遗忘，就像忆念布匹时不会忘记瓶子一样，这种情况是绝对没有的。禅定与心的神足相同。智慧是如所有和尽所有都如实地确定，并且了知分类和总结。因为那个智慧就是无缘大悲的缘故，就像不是声义混杂执着的分别一样，确定、思择、区分和总结这些都不是分别，而是安立分别转依的智慧之名。一般来说，将一切定解都安立为有分别，这是没有获得瑜伽的普通众生的共同意愿所致的分别假立。从这些之中，佛陀自利之智慧等五者是。
English
Regarding the miraculous feet: The Tathagata does not have the desire to obtain something that has not yet been obtained through conceptual intention. However, without conceptualization, the intention is to merge all virtuous dharmas in one's own continuum without distinction, and the intention to equally pervade the benefit of others, which is motivated by non-referential compassion. Diligence is the mind that is always delighted by constantly engaging in all excellent virtuous dharmas, which is the behavior of applying everything to the benefit of others. Wisdom is directly knowing all the infinite aspects of the objects of wisdom without confusion. From this, one can also know all the subtle mundane cause-and-effect dharmas without confusion. The miraculous feet of the mind: Because there is never any opportunity for distraction, the mind is always one-pointed with respect to all knowable objects, both manifest and non-manifest, that is, abiding in one-pointedness with respect to the objects known by wisdom. Similarly, regarding faith: The desire for oneself to be inferior and others to be superior, or for objects of equal nature, does not exist in the Buddha. However, with respect to the infinite virtuous dharmas that are the objects of wisdom that are equal to one's own wisdom, there is acceptance with non-referential joy, and there is also trust that has abandoned doubt and hesitation. Intention is also as previously stated, so it is that kind of faith. Diligence is as before. Mindfulness is that all knowable objects constantly appear to that wisdom, so forgetting is impossible, just as when remembering cloth, one does not forget the vase, such a situation never exists. Samadhi is the same as the miraculous feet of the mind. Wisdom is accurately determining all that exists and all that does not exist, and knowing how to classify and summarize. Because that wisdom is non-referential compassion itself, just as it is not conceptualization that mixes sound and meaning, these determinations, discriminations, distinctions, and summaries are not conceptualizations, but rather the name of the wisdom of the transformation of the basis of conceptualization is established. In general, the establishment of all definite knowledge as conceptual is a conceptual construct that is due to the common intention of ordinary beings who have not attained yoga. From these, the Buddha's own benefit wisdom and the five others are.