Tibetan
བའི་ང་རྒྱལ་གཟུང་བ་ཡང་བྱའོ། །གསང་བའི་མཆོད་པ་ནི། གོང་གི་རྗེས་ཆགས་དང་འདྲ་བ་ལས་གཙོ་བོའི་རྗེས་ཆགས་ལ་བརྟེན་ནས་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ ཚིམ་པ་དང༌། འཁོར་ལོ་གསུམ་ལ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཉིད་དང༌། མ་མོ་བཅུ་གཉིས་མཁའ་འགྲོ་མའི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྐོར་བ་ཡིན་ཡང༌། དེ་ཙམ་སྒོམ་པར་མི་ནུས་ན་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཧེ་རུ་ཀ་ཕྱག་མང་ངམ་ཕྱག་གཉིས་པ་མཁའ་འགྲོ་མ་སོགས་རང་རང་གི་ཁ་དོག་དང་མཐུན་པ་སྤྲོས་ཏེ། སྙོམས་འཇུག་གི་མཆོད་པས་མཆོད་ནས་སླར་ཡང་རང་གི་ཐུགས་ཀར་བསྡུའོ། །ཡིད་བྱུང་གི་མཆོད་པ་ནི། ཡིད་སྤྲུལ་དང༌། བདག་པོས་མ་བཟུང་བ་དང༌། སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་ལས་བྱུང་བའི་མཆོད་པ་མཐའ་ཡས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་པ་ཡིན་མོད། མདོར་བསྡུ་ན་འདི་མ་བྱས་ཀྱང་ཆོག་གོ །དེ་ནས་བསྟོད་པའི་མཆོད་པ་ལ། རྐང་བརྒྱད་གཉིས་ཀྱིས་བསྟོད་པ་ནི་ངེས་པར་དགོས་ལ། སྤྲོ་ན་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ཁྲོ་བོའི་མཚན་བརྒྱ་བསྐལ་བའི་མེ་འབར་མར་གྲགས་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་མཚན་བརྒྱ་སོགས་ཀྱང་འདོན་པར་བྱེད་ཅིང༌། བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་བསྟོད་པ་ཕལ་པ་ནི་འདོན་མི་དགོས་སོ། །ཡང་རིག་མ་བཅུ་དྲུག་གི་མཆོད་པ་ལ། ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཆོད་པ་གསུམ་འདུས་པར་བཤད་པའང་ཡོད་པས། དེ་ལྟར་བྱས་ཀྱང་རུང་ལ། སྤྱིར་རྒྱུད་ལས། མཆོད་བཞི་དཔའ་བོ་ཆེན་པོ་ནི། །ཞེས་པའི་མཆོད་པ་བཞི་ལ་འཆད་ཚུལ་མི་གཅིག་པ་མང་སྟེ། མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་ལས། །མཆོད་པ་བཞི་ནི་རབ་སྟོན་མཛོད། །དཀྱིལ་འཁོར་བདག་དང་གཉིས་མེད་ཉིད། །མཆོད་པ་རྣམས་ནི་གཉིས་མེད་བྱེད། །ཕྱི་དང་ནང་བདག་ཉིད་ཅན་རྫས། །གཉིས་པ་ཡི་ནི་མཆོད་པར་དྲན། ། བཟའ་དང་བཏུང་སོགས་ལ་རོལ་བ། །གཉིས་མེད་མཆོད་པ་གསུམ་པའོ། །བཞི་པ་ཆོས་དང་རྣལ་འབྱོར་དག།འཛིན་པ་ཡིས་ནི་མཆོད་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། དེའི་འགྲེལ་པ་གྲུ་གཟིངས་ལས་བཤད་པ་རྣམས་ནི་མི་ལེགས་པ་ཅི་རིགས་སྣང་བས་མི་འབྲི་ལ། འདིར་ཕྱི་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པའི་རྫས་དང༌། ནང་བདུད་རྩིའི་མཆོད་པ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་བཟའ་བཏུང་ལ་རོལ་པ་སྐྱེ་བོ་དམ་པ་ལྷན་ཅིག་འདུས་པའི་མཆོད་པ་དང༌། བདེ་སྟོང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་རོལ་པ་ཆོས་ཀྱི་མཆོད་པ་སྟེ་བཞི་པོ་དེ་རྣམས་ཡིན་པར་གསལ་ལོ། །ཡང་སློབ་དཔོན་བྷ་བ་བྷ་དྲས། ཕྱི་རོལ་གྱི་ཤེས་རབ་མ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། རང་རྫས་ཐིག་ལེས་མཆོད་པ་བྱེད་པ་དངོས་པོའི་མཆོ
Chinese
也要执持胜慢。秘密的供养是：与上述的随喜相似，但依靠主尊的随喜，使身体坛城的所有本尊都感到满足，并且使三个轮的交合本尊都进入平等，十二母天以空行母的一切行持方式围绕。如果不能观想这么多，就从主尊的心间化现多臂或双臂黑汝嘎、空行母等，与各自的颜色相符，以等入的供养来供养，然后再次收回自己的心间。意生的供养是：以意幻、无主、以及从愿力中产生的无量供品来供养。简而言之，不做这个也可以。然后是赞颂的供养，必须用两首八句的赞颂来赞颂，如果愿意，也可以念诵被称为“劫火”的胜乐金刚忿怒百名赞，以及金刚萨埵胜乐金刚的百名赞等。一般的自生赞颂则不必念诵。还有，十六明妃的供养，据说包含了外、内、密的供养，那样做也可以。一般来说，经续中说：“四供大英雄。”对于这四种供养，有很多不同的解释。在《空行海》中说：“四供善妙示，坛城自与无二，供品皆行无二事，外内自性之供物，念为第二之供养，享用饮食诸事物，无二供养为第三，第四执持法与瑜伽，即是供养。”并且，其注释《舟》中所说的那些，似乎都不太好，所以不写了。这里，外供是花朵等供品，内供是甘露的供养，与瑜伽母们一同享用饮食，是与殊胜之人一同聚集的供养，享用乐空俱生的智慧，是法的供养，这四种供养是明确的。还有，导师婆婆跋陀罗说：与外面的智慧母平等进入，以及用自己的自性明点来作供养，是实物的供。
English
Also, one should hold onto the pride of excellence. The secret offering is: similar to the aforementioned subsequent generation, but relying on the subsequent generation of the main deity, all the deities of the body mandala are satisfied, and the deities of union in the three wheels enter into equality, and the twelve mothers are surrounded by the conduct of the dakinis. However, if one cannot meditate on that much, then from the heart of the main deity, emanate Heruka with many arms or two arms, dakinis, etc., in accordance with their respective colors, and offer them with the offering of absorption, and then gather them back into one's own heart. The offering of mind-born is: offering with limitless offerings that arise from mind-emanation, ownerless, and from the power of aspiration. In short, it is okay not to do this. Then, for the offering of praise, it is necessary to praise with two eight-line praises, and if you wish, you can also recite the hundred names of Chakrasamvara Wrathful, known as "Kalpa Fire," and the hundred names of Vajrasattva Chakrasamvara, etc. The general self-generation praise is not necessary to recite. Also, the offering of the sixteen vidyas, it is said that it includes the outer, inner, and secret offerings, and it is okay to do it that way. In general, the tantras say: "Four offerings are great heroes." There are many different explanations for these four offerings. In the Ocean of Dakinis, it says: "The four offerings are well shown, the mandala is non-dual with oneself, the offerings all perform non-dual deeds, the outer and inner self-nature offerings, remember as the second offering, enjoying food and drink and other things, the non-dual offering is the third, the fourth holding dharma and yoga, that is the offering." And, the explanations in its commentary, The Boat, seem to be not very good, so I will not write them. Here, the outer offering is offerings such as flowers, the inner offering is the offering of nectar, enjoying food and drink together with the yoginis, is the offering of gathering together with noble beings, enjoying the wisdom of bliss and emptiness arising together, is the offering of dharma, these four offerings are clear. Also, the teacher Bhava Bhadra said: entering equally with the outer wisdom mother, and offering with one's own essence bindu, is the offering of objects.
Tibetan
ད་པ་དང༌། རྗེས་ཆགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མྱོང་བ་གསང་བའི་མཆོད་པ་དང༌། ཡིད་ཀྱིས་སྤྲུལ་པའི་མཆོད་པ་ནི་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་མཆོད་པ་དང༌། ཕྱིའི་འདོད་ཡོན་གྱི་མཆོད་པ་ནི་ཕྱི་མཆོད་དེ། དེ་ལྟར་མཆོད་པ་བཞི་ཡིན་པར་བཞེད་དེ། དངོས་པོའི་མཆོད་པ་ནི་ནང་མཆོད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཡིན་པར་གསལ་ལོ། །མཆོད་བསྟོད་ཀྱི་དག་རྫོགས་སྨིན་གསུམ་ཡང་སྒྲུབ་ཆེན་གྱི་མཆོད་པའི་སྐབས་དང་འདྲ་སྟེ། ཁྱད་པར་ནི་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་ལ་བལྟོས་ཏེ་བཞག་པས། རང་གི་དངོས་ཀྱི་འཁོར་ཆེད་དུ་བྱ་བའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་དེ་ལྟར་འབྱུང་བ་མཚོན་བྱེད་དུ་སྦྱོར་དགོས་སོ། །ད་ནི་འཕྲོས་དོན་ཅུང་ཟད་བརྗོད་ན། ཁ་ཅིག་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ལ་སྦྱང་བྱ་ དང་སྦྱོར་བ་མི་དགོས་པ་འདོད་ཀྱང༌། ལས་དང་བྱ་བ་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་གནད་གལ་ཆེ་ཤོས་རྣམས་སྐབས་འདིར་ཡོད་པས། དག་རྫོགས་གཉིས་འཛོམ་གྱི་ང་རྒྱལ་མ་ཆད་པ་གནད་ཆེ་ལ། ཡང་འགའ་ཞིག་འཁོར་ཚོགས་ལ་གོ་ཆ་གཉིས་འགོད་པར་མཛད་པའང་ཡོད་མོད་ཀྱི། དེ་ལྟར་ན་འདུས་པ་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས་སོགས་དང་མཐུན་པའི་ལེགས་ཆ་ཅུང་ཟད་ཡོད་ཀྱང༌། སྒྲུབ་ཐབས་འདིར་འཁོར་ལ་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་བརྩི་བའི་གསལ་ཁ་མེད་པས་མི་དགོས་ཤིང༌། དཀྱིལ་ཆོག་ལས་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་གོ་ཆ་གསུམ་གྱིས་བརྒྱན་པར་བཤད་པ་ནི། སྐབས་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྒོས་ཆོས་ཡིན་གྱི། སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་སྐབས་སུ་དགོས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ཡང་ལོགས་སུ་མི་མཛད་དེ། ཕོ་ཉ་གསུམ་བསྲེས་པ་ལ་དོན་ཚང་ཞིང་ལོགས་སུ་བྱེད་པ་རང་གཞུང་དུ་མ་བཤད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །བདུད་རྩི་མྱང་བའི་སྐབས་མཁས་པ་ཁ་ཅིག་ཨོཾ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཨུད་ཏ་ཀ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཋ་ཋ་ཏྲཾ་ཨཾ་ཁཾ་ཧཱུཾ། ཞེས་པས་ལྕེ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ། ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་མཆོད་པའི་བསམ་པས་མྱངས་པའི་མཐར། ཨོཾ་ཨ་མྲྀ་ཏ་སྭཱ་ད་ན་བཛྲ་སྭཱ་བྷ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅་ཧཾ། ཞེས་ང་རྒྱལ་གཟུང་ངོ༌། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡང་འགལ་བ་མེད་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་མཆོད་བསྟོད་ལ་ང་རྒྱལ་གཟུང་བ་མེད་པས། བདུད་རྩི་མྱང་བ་ལ་ཡང་ང་རྒྱལ་གཟུང་བ་མི་དགོས་པར་མངོན། དེ་བཞིན་དུ་གསང་མཆོད་ནི་རྫས་བཅུ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང༌། སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་ བྱང་སེམས་ལྕེས་མྱངས་ཏེ། བཛྲ་ག་མི་ནིའི་ང་རྒྱལ་བྱེད་གསུངས་ཏེ། རྒྱ་གར་བ་འགའ་རེས་བཤད་འདུག་ཀྱང༌། ནང་མཆོད་ཀྱི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པ་དང༌། གཞན་ཡང་མི་འཐད་པ་ཅུང་ཟད་སྣང་བས་སྐབས་འདིར་རང་ལུགས་ལ་མི་འདོ
Chinese
另外，后得智慧体验的秘密供养，以及意幻化现的供养是意之自性供养，外在欲妙的供养是外供。如此认为是四种供养。实物供养是内供的差别，这一点很清楚。供养赞颂的清净、圆满、成熟三者也与大成就供养时相同，不同之处在于，是考虑到眷属的诸佛而安立的。因此，对于自己真正的眷属，为了他们的利益而专门调伏的所化众生，必须结合象征这种显现的方式。现在稍微谈谈题外话，有些人认为坛城胜尊不需要净化和结合，但是，净化事业和行为的最重要的关键都在这里。因此，不间断地保持清净和圆满二者兼具的慢心至关重要。还有一些人给眷属众安立两重盔甲，这样做虽然与聚集智慧足迹等传统相符，具有一些优点，但是，由于这个修法中没有明确说明要对眷属进行四支近修，因此没有必要这样做。坛城仪轨中说勇士和瑜伽母们以三重盔甲庄严，那是当时特殊的法，在修法的时候没有必要。同样，也不单独加持金刚三处，因为混合三个使者就足够了，而且自己的教法中也没有单独加持的说法。在品尝甘露的时候，有些智者说，用“嗡 阿弥利达 乌达嘎 吽 吽 啪 啪 扎 昂 康 吽” （藏文：ཨོཾ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཨུད་ཏ་ཀ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཋ་ཋ་ཏྲཾ་ཨཾ་ཁཾ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：ॐ अमृ त उदक हूँ हूँ ठः ठः त्रं अं खं हूँ，梵文罗马拟音：oṃ amṛta udaka hūṃ hūṃ ṭhaḥ ṭhaḥ traṃ aṃ khaṃ hūṃ，汉语字面意思：嗡，甘露，水，吽，吽，啪，啪，扎，昂，康，吽）来加持舌头，最后以观想供养身体坛城诸佛的心态来品尝，然后念诵“嗡 阿弥利达 斯瓦达那 班杂 斯瓦巴瓦 阿玛 郭 杭” （藏文：ཨོཾ་ཨ་མྲྀ་ཏ་སྭཱ་ད་ན་བཛྲ་སྭཱ་བྷ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅་ཧཾ།，梵文天城体：ॐ अमृत स्वादन वज्र स्वाभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ amṛta svādana vajra svābhāva ātmako'ham，汉语字面意思：嗡，甘露，品尝，金刚，自性，我是）来生起慢心。他们这样说，这样做也没有矛盾。然而，由于供养赞颂时没有生起慢心，因此，品尝甘露时似乎也不需要生起慢心。同样，秘密供养是享用十种物品，并用舌头品尝入定的菩提心，然后说要生起金刚女的慢心。虽然有些印度人这样说，但是，由于它属于内供的范畴，而且还有其他一些不合理之处，因此，在这里不采用自己的观点。
English
Furthermore, the secret offering of experiencing subsequent wisdom, and the offering of mental emanation is the offering of the nature of mind, and the offering of external desirable qualities is the external offering. Thus, it is considered that there are four offerings. The offering of material objects is a distinction of the inner offering, which is clear. The purification, completion, and maturation of offering and praise are also the same as during the great accomplishment offering, the difference being that they are established in relation to the deities of the retinue. Therefore, for one's own actual retinue, the disciples who are specifically to be tamed for their benefit, it is necessary to combine the symbolism of such an occurrence. Now, to say a little about extraneous matters, some think that the supreme mandala does not need purification and union, but the most important key points for purifying actions and activities are present here. Therefore, it is crucial to maintain the pride of having both purification and completion without interruption. Also, some make the assembly of retinue wear two armors, and although there are some advantages to that, such as being in accordance with the tradition of the Gathered Wisdom Footprint, etc., since there is no clear statement in this practice method that the retinue should be counted as having four branches of approach and accomplishment, it is not necessary to do so. In the mandala ritual, it is said that the heroes and yoginis are adorned with three armors, which is a special dharma for that occasion, and is not necessary during the practice method. Similarly, the blessing of the three vajras is also not done separately, because mixing the three messengers is sufficient, and the fact that it is not mentioned separately in one's own tradition is the reason for that. When tasting nectar, some scholars say to bless the tongue with "Om Amrita Udaka Hum Hum Phat Phat Tram Am Kham Hum" (藏文：ཨོཾ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཨུད་ཏ་ཀ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཋ་ཋ་ཏྲཾ་ཨཾ་ཁཾ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：ॐ अमृ त उदक हूँ हूँ ठः ठः त्रं अं खं हूँ，梵文罗马拟音：oṃ amṛta udaka hūṃ hūṃ ṭhaḥ ṭhaḥ traṃ aṃ khaṃ hūṃ，汉语字面意思：嗡，甘露，水，吽，吽，啪，啪，扎，昂，康，吽), and at the end of tasting with the thought of offering to the deities of the body mandala, then hold the pride by reciting "Om Amrita Swadana Vajra Swabhava Atma Ko Ham" (藏文：ཨོཾ་ཨ་མྲྀ་ཏ་སྭཱ་ད་ན་བཛྲ་སྭཱ་བྷ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅་ཧཾ།，梵文天城体：ॐ अमृत स्वादन वज्र स्वाभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ amṛta svādana vajra svābhāva ātmako'ham，汉语字面意思：嗡，甘露，品尝，金刚，自性，我是). They say that, and there is no contradiction in doing so. However, since there is no holding of pride in offering and praise, it seems that there is also no need to hold pride in tasting nectar. Similarly, the secret offering is to enjoy the ten substances, and to taste the Bodhicitta of absorption with the tongue, and then it is said to hold the pride of Vajragamini. Although some Indians say that, since it belongs to the category of inner offering, and there are also some other unreasonable points, I do not adopt my own view here.