Tibetan
ད་དུ་འགྱུར་ཞིང༌། ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ཡང་ཐིམ་པའི་རྒྱུ་བྱེད་དོ། །ལུས་དཀྱིལ་གྱི་གནད་ཆེ་ཤོས་འཁོར་ལོ་གསུམ་པོ་འདི་ཡིན་པར་གྲགས་པ་བཞིན་དོན་ལ་ཡང་གནས་པས་ནན་ཏན་གལ་ཆེའོ། །བུ་ག་བརྒྱད་ཀྱི་རྩ་ལ་མ་མོ་བརྒྱད་བསྒོམས་པས། བུ་ག་བརྒྱད་དུ་འདུས་པའི་ཡན་ལག་གི་རླུང་རྣམས་ཐིམ་པ་དང༌། དབང་ཤེས་དྲུག་བདེ་བ་ཆེན་པོར་ཤར་བའི་སྟོབས་ལས་བྱུང་བའི་མངོན་ཤེས་དྲུག་སྐྱེ་བ་སོགས་ཀྱི་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྱུར་ཞིང༌། བར་ཆད་ཕལ་ཆེར་སྒོ་འདི་དག་ལ་བརྟེན་ནས་འཇུག་པ་མང་བས། ཕྱི་རོལ་གདོན་གྱི་བར་ཆད་དང༌། ནང་འབྱུང་བ་ལུས་འཁྲུགས་ཀྱི་བར་ཆད་བཟློག་པར་འགྱུར་བ་དང༌། དབང་ཤེས་དྲུག་གི་བཞོན་པ་རླུང་ཐིམ་པས། དེའི་རྗེས་འབྲང་རྣམ་རྟོག་རྣམས་འགགས་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་ཀྱི་བར་ཆད་སེལ་བ་ལ་ཡང་བསྔགས་སོ། །འདི་དག་བསྒོམས་པས་འཕྲལ་དུ་ཡང་སྒོ་དགུ་ནས་ཐིག་ལེ་སྲུང་བའི་མཐུ་ཅན་དུ་འགྱུར་ལ། རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་དབང་པོ་རྣམས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་གང་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡང་ཡིན་ནོ། །སྒོ་བརྒྱད་རྣམ་ཤེས་དྲུག་དང་སྦྱོར་ཚུལ་ལ། མིག་རྣ་བ་སྣ་ལྕེ་བཞི་པོ་དངོས་སུ་གསལ། བཤང་ལམ་ལུས་ཀྱི་སྒོ། གསང་གནས་ཡིད་ཀྱི་སྒོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་ཐམས་ ཅད་ཀྱི་ཐུན་མོང་གི་ནུས་པ་ནི། རྩ་ཁམས་དེ་དང་དེ་མཉེན་ཞིང་དུལ་བ་དང༌། དེ་དག་ཏུ་རླུང་ཅུང་ཟད་འདུ་བ་དང༌། དེ་དག་ལྷ་དེ་དང་དེས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་བར་ཆད་མི་འབྱུང་ཞིང༌། མཉམ་བཞག་དང་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཅི་རིགས་པ་སྐྱེ་བ་དང༌། ཁྱད་པར་ཕོ་ཉ་མོ་རྣམས་ཀྱི་འདུ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་མྱུར་དུ་ཐོབ་པ་དང༌། ཕྱིའི་ཡུལ་ཆེན་གནས་དེ་དང་དེ་དག་དབང་དུ་འདུ་བའི་དགོས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ཡོད་དེ། ཕྱི་དཀྱིལ་ལྷ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་བསྒོམས་པ་ལ་ཡང༌། སྤྱིར་ཕན་ཡོན་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དང་ཁྱད་པར་ཕྱི་མ་གཉིས་པོ་དེ་ངེས་པར་ཡང་ཡོད་མོད། ཕྱི་དཀྱིལ་རྐྱང་པ་ལས་ལུས་དཀྱིལ་ལྷག་པར་སྟོབས་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་བཞི་པ་རྫོགས་བྱེད་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རིམ་པ་ལ། དག་པའི་རྣལ་འབྱོར། །ཡེ་ཤེས་སྤྱན་འདྲེན། དབང་བསྐུར་རྒྱས་བཏབ་སྟེ་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཕོ་ཉ་གསུམ་བསྲེ་བའི་དག་པ་དང༌། རྡོ་རྗེའི་དག་པ་བསྒོམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྐད་ཅིག་རྣམ་པའི་སྔགས་ཀྱི་བྱིན་གྱི་རླབས་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་སྐབས་འདིར་གོ་ཡུལ་དུ་དགོས་པའི་ཕོ་ཉ་གསུམ་ནི། རང་གིས་བསྒོམ་པའི་ཕྱི་དཀྱིལ་ལུས་དཀྱིལ་གཉིས་ཀ་སྔགས་སྐྱེས
Chinese
現在轉變，也成為遍行氣融入的原因。正如據說身壇城最重要的就是這三個脈輪，事實也確實如此，所以務必重視。在八個孔道的脈上修持八母天女，八個孔道聚集的支分氣融入，以及由六根識生起廣大安樂的力量所產生的六種現證等，會轉變為成熟的因。而且大多數的障礙都是依靠這些門戶進入，所以能遮止外來的邪魔障礙和內在的四大失調的障礙。由於六根識的坐騎氣融入，所以其隨從分別念止息，對於平息禪定心的障礙也備受讚譽。修持這些，立即就能夠具有從九個門守護明點的能力，並且在圓滿次第的階段，也成為使諸根充滿菩提心的原因。八門與六識結合的方式是：眼睛、耳朵、鼻子、舌頭這四者是真實顯現的。排泄道是身體的門，密處是意念的門。如此，身壇城所有本尊共同的能力是：使脈和界柔軟調順，並且在其中稍微聚集氣，以及由於那些本尊的加持，不會產生障礙，並且生起止觀的各種功德，尤其是迅速獲得空行母們的特殊聚集，以及具有將外境大處所納為己用的特殊必要。修持外壇城六十二尊本尊，一般來說具有所有那些利益，尤其是後面的兩種利益是必然存在的。但是，相較於單獨的外壇城，身壇城更具力量。現在是第四個圓滿的加持次第，即清淨瑜伽、迎請智慧尊、灌頂加持，共有三者。第一者有二，即混合三使者的清淨，以及修持金剛清淨。第一者，也被稱為剎那轉變咒語的加持。也就是說，此處需要理解的三使者是，自己所修持的外壇城和身壇城兩者都是咒語所生。
English
Now it transforms, and also becomes the cause for the pervasive winds to dissolve. Just as it is said that the most important of the body mandala is these three chakras, it is indeed the case, so it is important to pay attention. By meditating on the eight mothers on the channels of the eight orifices, the branch winds that gather in the eight orifices dissolve, and the six direct perceptions arising from the power of the six sense consciousnesses arising as great bliss, etc., transform into the cause of maturation. Moreover, most obstacles enter relying on these doors, so it can avert external demonic obstacles and internal imbalances of the elements. Because the winds, the mounts of the six sense consciousnesses, dissolve, their followers, the thoughts, cease. It is also praised for pacifying the obstacles of the mind of samadhi. By meditating on these, one immediately becomes capable of protecting bindus from the nine doors, and in the stage of completion, it is also the cause for filling the senses with bodhicitta. The way to combine the eight doors with the six consciousnesses is: the four, eyes, ears, nose, and tongue, are actually clear. The excretory passage is the door of the body, and the secret place is called the door of the mind. Thus, the common power of all the deities of the body mandala is: to make the channels and elements soft and tame, and to gather a little wind in them, and because of the blessing of those deities, obstacles do not arise, and various qualities of shamatha and vipashyana arise, and especially to quickly obtain the special gathering of the dakinis, and to have the special need to subdue the great places of the external world. By meditating on the sixty-two deities of the outer mandala, in general, all those benefits are present, and especially the latter two benefits are definitely present. However, the body mandala is more powerful than the single outer mandala. Now is the fourth perfecting blessing sequence, namely, the pure yoga, the invocation of the wisdom deity, and the empowerment and expansion, there are three. The first has two, namely, the purification of mixing the three messengers, and the meditation on the vajra purification. The first is also called the blessing of the instantaneous transformation mantra. That is, the three messengers that need to be understood here are that both the outer mandala and the body mandala that one meditates on are mantra-born.
Tibetan
་ཡིན་ལ། པུ་ལི་ར་མ་ལ་ཡ་སོགས་ཕྱི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ན་བཞུགས་པའི་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རྣམས་ནི་ཞིང་སྐྱེས་ཡིན་ཞིང༌། འོག་མིན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ན་བཞུགས་པ་རྣམས་ནི་ལྷན་སྐྱེས་སོ། །རང་གིས་བསྒོམ་པའི་ཕྱི་དཀྱིལ་ལུས་དཀྱིལ་གཉིས་ཀྱང་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་མོས་དགོས་ཤིང༌། གཞལ་ཡས་ཁང་དང་སོ་སོའི་གནས་ རྣམས་ཕྱི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀྱི་ཡུལ་ཆེན་སུམ་ཅུ་སོ་བདུན་པོ་དེ་དག་ཡིན་ལ། ལྷ་རྣམས་དེ་དག་ཏུ་གདོད་ནས་གྲུབ་པའི་ཞིང་སྐྱེས་ཀྱིས་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སྔགས་སྐྱེས་ལ་ཞིང་སྐྱེས་ཀྱི་ང་རྒྱལ་བསྐྱེད་པ་དང༌། སྔགས་སྐྱེས་ཞིང་སྐྱེས་དབྱེར་མེད་དེ་ཉིད་ཁོ་ན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ན་གདོད་ནས་གྲུབ་པའི་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཡིན་ལ། ལུས་དང་ཡུལ་ཆེན་དབྱེར་མེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་ཁོ་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གནས་སོགས་ས་བཅུའམ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་ཆར་སྣང་བ་དེ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ང་རྒྱལ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ངོ་བོ་གཅིག་པར་མོས་པས་བསྲེ་བ་ཡིན་གྱི། ཡེ་ཤེས་སྤྱན་འདྲེན་ལྟར་ལྷའི་རྣམ་པ་གཉིས་གཅིག་ལ་གཅིག་ཐིམ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་རང་གིས་བསྒོམ་པའི་སྔགས་སྐྱེས་ལ་ཞིང་སྐྱེས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་འཇུག །དེ་ལ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་འཇུག་པ་ཡིན་ལ། ད་ལྟ་འདི་བསྒོམས་པས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཅུང་ཟད་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་ནས་བརྩམས། སྐབས་ཇི་ལྟར་འོས་པ་ལ་སྦྱངས་པའི་རིག་མའམ། མཐར་སྐྱེས་ཀྱི་ཕོ་ཉ་མོ་གང་ཡིན་ཡང་རུང་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་སྔགས་སྐྱེས་དང་སྒྲུབ་པ་པོ་འདུ་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞིང༌། དེས་ཞིང་སྐྱེས་དང༌། དེས་ལྷན་སྐྱེས་བསྐུལ་ནས་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་སྐབས་འདིར་ཨོཾ་ཞེས་པས་ཕོ་ཉ་གསུམ་དུ་གཏོགས་པའི་སྐུའི་འཁོར་ལོ་པ་གསུམ་དང༌། ཨཱཿཞེས་པས་གསུང་འཁོར་པ་གསུམ། ཧཱུཾ་ཞེས་པས་ཐུགས་འཁོར་པ་གསུམ། བདེ་ཆེན་དམ་ཚིག་གཉིས་པོ་དེ་དག་གི་སྤྱི་ཁྱབ་ཏུ་བཏང་བའམ་སརྦ་བཱི་ར་ ཡོ་གི་ནཱི་ཞེས་པའི་སྐབས་སུ་དྲན་པར་བྱ། ཀཱ་ཡ་ཞེས་པས་སྐུ་འཁོར་གསུམ་དབྱེར་མེད་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་མོས། ཝཱ་ཀ་ཞེས་པས་གསུང་འཁོར་གསུམ། ཙིཏྟ་ཞེས་པས་ཐུགས་འཁོར་གསུམ་དབྱེར་མེད་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་མོས་ཤིང༌། གཞན་རྣམས་དེ་གསུམ་གྱི་སྤྱི་ཁྱབ་ཏུ་བཏང་བའམ། བདེ་ཆེན་དང་དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོ་རིགས་གསུམ་བཛྲ་ཞེས་པས་གཅིག་ཏུ་བསྲེས་ཀྱང་རུང་སྟེ། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་གཅིག་པུའི་རང་བཞིན་དུ་མོས་ན
Chinese
是。普利拉玛拉雅等外在世间界所居住的勇士空行化身之身乃是田生，而于色究竟天法界中所居住者乃是俱生。自己所修的外坛城和身坛城二者也必须视为本体为一，宫殿和各自的处所乃是外在世间界的三十七大处，诸佛是于彼处本来成就的田生，即是勇士和瑜伽母。如是生起对咒生为田生的慢心，咒生与田生无别，彼即是法界中本来成就的勇士和瑜伽母，身体与大处无别的坛城，此即是佛陀的智慧处等十地或十二地的显现，如是生起俱生的慢心。这是视为本体为一而混合，并非如迎请智慧尊般，二种本尊融入一体。如是自己所修的咒生，会融入田生的加持，彼会融入俱生的加持。现在修习此法，从生起次第和圆满次第的智慧稍微稳固开始，无论是学习何种适当的明妃，或者最终的生起使者女，都可以，如此的咒生和修行者会获得相合，由此田生，由此俱生催动而解脱。此处以嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）而言，属于三种使者的身之轮的三者，阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）而言，语之轮的三者，吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）而言，意之轮的三者，应当忆念将二者大乐誓言普遍放出的，或者萨瓦比日 瑜伽母之际。以嘎雅（藏文：ཀཱ་ཡ，梵文天城体：काय，梵文罗马拟音：kāya，汉语字面意思：身）而言，视为身轮三者无别本体为一，瓦嘎（藏文：ཝཱ་ཀ，梵文天城体：वाक，梵文罗马拟音：vāka，汉语字面意思：语）而言，语轮三者，则达（藏文：ཙིཏྟ，梵文天城体：चित्त，梵文罗马拟音：citta，汉语字面意思：意）而言，视为意轮三者无别本体为一，其他都普遍放出此三者，或者将大乐和誓言之轮三种以班杂（藏文：བཛྲ，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚）混合也可以，所有这些都视为吉祥黑汝嘎唯一的自性
English
It is. The heroes and dakini emanations residing in the outer world realms such as Puliramalaya are field-born, while those residing in Akanishta Dharmadhatu are co-emergent. One must also regard the outer mandala and body mandala that one cultivates as being of one essence. The palaces and their respective abodes are those thirty-seven great places of the outer world realm, and the deities are the heroes and yoginis who are field-born, having been originally established in those places. Thus, one generates the pride of the mantra-born as field-born. The mantra-born and field-born are inseparable, and they alone are the heroes and yoginis originally established in the Dharmadhatu. This mandala, in which body and great place are inseparable, is the very manifestation of the Buddha's wisdom places, such as the ten or twelve bhumis. Thus, one generates the pride of the co-emergent. This is mixed by regarding it as being of one essence, but it is not like invoking the wisdom deity, where two deities merge into one. In this way, the blessings of the field-born enter the mantra-born that one cultivates. Then the blessings of the co-emergent enter it. Now, from the point of having gained some stability in the wisdom of the generation and completion stages by cultivating this, whatever consort is suitable for study, or ultimately the messenger woman of birth, it is fine. In this way, the mantra-born and the practitioner will be able to unite, and by this, the field-born, and by this, the co-emergent will be stirred and liberated. Here, the syllable Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) refers to the three of the body wheel belonging to the three messengers, Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿) refers to the three of the speech wheel, and Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) refers to the three of the mind wheel. One should remember when universally releasing those two great bliss vows, or at the time of Sarva Vira Yogini. By Kaya (藏文：ཀཱ་ཡ，梵文天城体：काय，梵文罗马拟音：kāya，汉语字面意思：身), regard the three of the body wheel as inseparable and of one essence. By Vaka (藏文：ཝཱ་ཀ，梵文天城体：वाक，梵文罗马拟音：vāka，汉语字面意思：语), the three of the speech wheel. By Citta (藏文：ཙིཏྟ，梵文天城体：चित्त，梵文罗马拟音：citta，汉语字面意思：意), regard the three of the mind wheel as inseparable and of one essence. One may universally release the others to these three, or mix the three families of the great bliss and vow wheel with Vajra (藏文：བཛྲ，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚). All of these should be regarded as the sole nature of glorious Heruka.