Tibetan
ན་ནོ། །མངོན་བརྗོད་ལས། མ་མོ་བཅུ་གཉིས་ཕྱག་བཅུ་གཉིས་ལ་འགོད་པར་བཤད་པ་ཡང་འདི་དག་དང་གནད་ནི་གཅིག་སྟེ། སྦྱངས་བྱའི་དུས་ན་ལག་པ་ནི་སྙིང་གའི་རྩ་འཁོར་གྱི་ནུས་པས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ནང་སྐོར་རྩ་འདབ་གཉིས་དང༌། ཕྱི་སྐོར་གྱི་བཞི་ལག་པ་གཡས་དང་འབྲེལ་ཞིང༌། ལྷག་མ་གཉིས་དང་བཞི་གཡོན་དང་འབྲེལ་བས་གཡས་གཡོན་གྱི་ལག་པ་ལ་རྩ་དྲུག་དྲུག་སྟེ། སྙིང་གའི་རྩ་འཁོར་ལས་གྱེས་པའི་རྩ་ལག་པར་ཟུག་པ་ཡིན་པས། རྩ་བཅུ་གཉིས་སྦྱོང་བྱེད་ཕྱག་བཅུ་གཉིས་སུ་འགྱུར་བས་སོ། །ནང་གི་དོན་སྣོད་རྣམས་ཀྱང་སྙིང་གི་རྩ་འདབ་ཀྱི་ནུས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ལ། དོན་སྣོད་བཅུ་གཉིས་དང་རྩ་བཅུ་གཉིས་ཀྱང་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར། སྨན་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྩ་རྟོག་པར་བྱེད་པའི་རྩ་བཅུ་གཉིས་དང་ཡང་གནད་གཅིག་པར་མངོན་ནོ། །ལུས་དཀྱིལ་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་གཞུང་འདི་ན་མི་གསལ་ཡང་དཔྱིད་ཐིག་ལེས་ཁ་སྦྱོར་གྱི་རྒྱུད་དྲངས་ཏེ། ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉམས་དགའ་བར། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་པས། དེ་ཡང་དང་པོར་ཕྱིའི་སྲུང་འཁོར་གྱི་དོན་ནི། སྡོམ་པ་བཤད་པ་ལས། གོ་རིམ་བཞིན་དུ་ལུས་སྐྱེས་ནི། །རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །བཅིངས་པ་ཐིག་སྐུད་ རབ་ཏུ་ལྡན། །ཤིན་ཏུ་མཚམས་མེད་བརྟན་པར་བཅིང༌། །གུར་ནི་རུས་པའི་འཕྲེང་བ་ཉིད། །ཅེས་འབྱུང་བ་ལྟར། ལུས་སྐྱེས་ནི་སྐྲ་སེན་བ་སྤུ་རྣམས་ཏེ། དེ་ཡང་སྐྲ་མེ་རི། སེན་མོ་ཕུར་བུ། བ་སྤུ་དྲ་བ་དང༌། ཐིག་སྐུད་ཅེས་པ་བླ་བྲེ་སྟེ་དྲ་བའོ། །མཚམས་མེད་ཅེས་པ་ལྤགས་པ་རྡོ་རྗེའི་རྭ་བ་དང་ས་གཞིའོ། །རུས་ཚིགས་རྣམས་ནི་རྡོ་རྗེའི་གུར་ཏེ་སྲུང་འཁོར་རོ། །བུ་ག་བརྒྱད་དངོས་ནི་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་དེ། དེའི་རྩ་ནི་སྒོ་མཚམས་མ་བརྒྱད་དུ་འཇོག་པས་ཁྱད་པར་དེ་ཡིན་པ། སྤྱིར་ལྷ་སྣམ་ནས་དུར་ཁྲོད་གྱི་བར་དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོར་འཇོག་པའང་སྔར་ཡང་ཡང་བཤད་པ་བཞིན་ཡིན་ནོ། །རྐང་མཐིལ་རླུང༌། སུམ་མདོ་མེ། ལྟེ་བ་ཆུ། སྙིང་ག་ས། སྒལ་ཚིགས་རི་རབ། མགོ་བོ་རི་རབ་ཀྱི་སྟོད་ཀྱི་ཆ་སྟེ། རི་རབ་ཉིད་ཀྱི་མགྲིན་པ་གདོང་དང་གཙུག་ཏོར་རྣམས་སོ། །ལུས་འདོམ་གང་གྲུ་བཞི་མཉམ་པ་ནི་གཞལ་ཡས་ཁང་གྲུ་བཞི་སྟེ། དམ་ཚིག་འཁོར་ལོ་དང་ལུས་སྐུ་འཁོར། ངག་གསུང་འཁོར། ཡིད་ཐུགས་འཁོར། སྙིང་ག་ཆོས་འཁོར་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོ། དེའི་ལྟེ་བའི་རྩ་དབུ་མ་ནི་གཙོ་བོའི་པདྨ། སྙིང་གའི་ཕྱོགས་བཞི་ནས་འབྱུང་བ་བཞིའི་རླུང་སྐྱེས་ཏེ་བུ་ག་རྣམས་སུ་རྒྱུ་བ་ནི་སྒོ
Chinese
那诺！在《词汇释》中说，十二母神安立于十二手，其要点与此相同。在修习时，手是由心轮的脉之力量所生。也就是内圈的两个脉瓣和外圈的四个脉瓣与右手相连，剩余的两个和四个与左手相连，因此左右手各有六脉。从心轮分出的脉注入手中，因此十二脉变为修习的十二手。内部的脏器也是由心的脉瓣的力量所生，因为十二脏器与十二脉相连。医生们诊脉的十二脉，其要点也相同。身体坛城作为所依的坛城，在此论中虽不明显，但如《春之明点》引用双运续部所说：“身体之坛城令人喜悦。”等等。首先，外护轮的意义，如《律仪释》中所说：“次第而生身之生，金刚橛与俱生，系缚线绳极具足，极其无间稳固缚，帐篷乃骨鬘自身。”如是所说。身之生是头发、指甲、体毛等，也就是头发是火焰山，指甲是橛，体毛是网，线绳指的是幡条，也就是网。无间指的是皮肤、金刚墙和地基。骨节是金刚帐篷，也就是护轮。八个孔窍实际上是八大尸林，其脉安立为八门神母，这是它们的区别。通常从拉萨纳姆（Lha snam，地名）到尸林之间安立为誓言轮，如前反复所说。脚底是风，三岔路口是火，肚脐是水，心是土，脊椎是须弥山，头是须弥山的上部，也就是须弥山本身的颈、面和顶髻。身体一寻四方相等是四方宫殿，誓言轮和身体是身坛城，语是语坛城，意是意坛城，心是法坛城大乐轮。其中心的脉中脉是主尊的莲花，从心四方生出四大之风，流向孔窍是门。
English
Naho! In the "Vocabulary Explanation," it is said that the twelve mothers are established in the twelve hands, and the key point is the same as this. During practice, the hands are born from the power of the heart chakra's channels. That is, the two inner circle pulse petals and the four outer circle pulse petals are connected to the right hand, and the remaining two and four are connected to the left hand, so the left and right hands each have six channels. The channels separated from the heart chakra are injected into the hands, so the twelve channels become the twelve hands for practice. The internal organs are also born from the power of the heart's pulse petals, because the twelve organs are connected to the twelve channels. The twelve channels that doctors use to diagnose the pulse also have the same key point. The body mandala as the support mandala is not clear in this treatise, but as the "Spring Bindu" quotes the union tantra, "The body mandala is delightful." and so on. First, the meaning of the outer protection wheel, as stated in the "Explanation of Vows": "In order, the body-born are born, Vajra Kilaya is born together, the bound thread is extremely complete, extremely uninterrupted and firmly bound, the tent is the garland of bones itself." As it is said. The body-born are hair, nails, body hair, etc., that is, hair is the fire mountain, nails are kila, body hair is the net, and thread refers to the banner, which is the net. Uninterrupted refers to the skin, vajra wall, and foundation. The bone joints are the vajra tent, which is the protection wheel. The eight orifices are actually the eight great charnel grounds, and their channels are established as the eight gate mothers, which is their difference. Generally, from Lha snam (place name) to the charnel ground, it is established as the Samaya wheel, as repeatedly mentioned before. The soles of the feet are wind, the crossroads are fire, the navel is water, the heart is earth, the spine is Mount Sumeru, and the head is the upper part of Mount Sumeru, which is the neck, face, and crown of Mount Sumeru itself. The body is one cubit square and equal to the four-sided palace, the Samaya wheel and the body are the body mandala, speech is the speech mandala, mind is the mind mandala, and heart is the Dharma mandala great bliss wheel. The central channel in its center is the lotus of the main deity, and the four great winds arise from the four directions of the heart and flow to the orifices, which are the doors.
Tibetan
་བཞི། བར་ལྷུ་གཉིས། ལག་དར་གཉིས། བརླ་གཉིས། རྗེ་ངར་གཉིས་ཏེ། རྐང་བརྒྱད་ནི་ཕྱི་སྒོ་མདུན་གྱི་ཀ་བ་བརྒྱད་དག་པའང་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོ་བཞིའི་ཀ་བ་བརྒྱད་ཚན་བརྒྱད་ཚན་རྣམས་ཀྱང་རྐང་བརྒྱད་པའི་ཆ་ཤས་རེ་རེའི་དག་པ་ཡིན་ནོ། །དབང་པོ་རྣམས་དང་མཆུ་དང་ནང་ཁྲོལ་ལ་སོགས་པ་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་རྒྱན་སྣ་ཚོགས་པར་གྱུར་པར་མོས་པ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་ལ། ལྕེ་ འདོད་སྣམ། རྣ་བ་ཕ་གུ། སོ་དྲ་ཕྱེད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་དག་སྦྱོར་སོ་སོ་དང་བཅས་ཏེ་སྤྲོས་པས་སྒོམ་པར་བཞེད་པ་ལྟར་ཡང་མི་འགལ་ཏེ་མན་ངག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པ་ནི། དེ་ཡང་སྙིང་གའི་དཔྱིད་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་དང༌། ལྟེ་བའི་གཏུམ་མོ་དང་རྩའི་གཙོ་མོ་བཞི་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོར་གྱུར་པ་སྙིང་གར་བསྒོམས་པས་རྩ་ཐིག་དེ་དག་མཉེན་ཞིང་ལས་སུ་རུང་བར་འགྱུར་བ་དང༌། སྙིང་གའི་ཐུགས་ཀྱི་སྒོ་གཉིས་འབྱེད་ཅིང༌། སྙིང་ག་དང་ལྟེ་བའི་སྒོ་དང༌། དབུ་མའི་ཡས་སྣ་མས་སྣ་དང༌། སྤྱི་བོ་དང་སྨིན་མཚམས་ཏེ། ཐུགས་ཀྱི་སྒོ་ཉིས་ཚན་པ་མཐའ་དག་ཀྱང་འབྱེད་པར་འགྱུར་ལ། སྙིང་ག་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་འཁོར་ལོ་རྣམས་སུ་དཔྱིད་ཐིག་གི་འདུ་འཕྲོད་འབྱུང་བའི་སྨིན་བྱེད་དམ་རྟེན་འབྲེལ་ཁྱད་པར་ཅན་འགྲིག་པར་འགྱུར་རོ། །ཡུམ་བཞི་སྙིང་གའི་རྩ་འདབ་ལ་བཀོད་པས། འབྱུང་བཞིའི་རླུང་ནང་དུ་ལྡོག་ཅིང༌། གསུང་གི་སྒོ་བཞི་དག་པར་བྱེད་ལ། རྩ་འཁོར་ལོ་བཞིའི་ལྟེ་བའི་རླུང་རྣམས་ཀྱང་སྦྱོང་ཞིང༌། འབྱུང་བ་བཞི་ལ་དབང་ཐོབ་པ་དང༌། རྒྱུ་དེ་དག་ལས་བྱུང་བའི་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པའི་གཞི་འདིངས་པའོ། །མཚམས་ཀྱི་མཆོད་པའི་རྩ་ལ་ཐོད་པ་བཞི་བཀོད་པས་བདུད་རྩི་ལྔའི་དྭངས་མ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་རྟེན་འབྲེལ་སྒྲིག་ལ། སྤྱི་བོ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སུ་མི་ཕྱེད་མ་ལ་སོགས་པ་རླུང་དང་མུན་པ་གཙོ་བོར་འབབ་པའི་རྩ་བརྒྱད་ལ་ཐུགས་འཁོར་བ། མཆན་ཁུང་ལ་སོགས་པའི་གནས་བརྒྱད་དུ་སྐྱོན་མ་ལ་སོགས་པ་ཁྲག་འབབ་པའི་རྩ་བརྒྱད་ལ་གསུང་འཁོར་པ། རྟགས་ལ་ སོགས་པ་གནས་བརྒྱད་དུ་རངས་མ་ལ་སོགས་པ་ཁུ་བ་གཙོ་བོར་འབབ་པའི་རྩ་བརྒྱད་ལ་སྐུ་འཁོར་པ་སྟེ། ལྷ་དེ་རྣམས་བསྒོམས་པས་རླུང་འཕོ་བ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་དང༌། རྩའི་ཀུན་སྤྱོད་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང༌། ཁམས་ཀྱི་བགྲོད་པའང་ཉེར་བཞི་དང་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཏེ། དེ་དག་དབུ་མར་འགགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པའི་སྨིན་བྱེ
Chinese
四，中间两节，手巾两条，大腿两条，胫骨两条，这八根是外门前的八根柱子的清净。同样，身语意大乐四轮的八根柱子，也是这八根的每个部分的清净。诸根、嘴唇和内脏等，仅仅观想成是宫殿的各种装饰就足够了。舌头“多纳玛（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”，耳朵“帕古（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”，牙齿“扎协（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”等等，如果有人认为应该连同各自的结合一起详细地观修，也没有矛盾，因为这是口诀。第三，宣说不共的利益。也就是说，观想心间的春之光彩黑汝嘎，以及脐间的拙火和四条主要脉络变成金刚亥母在心间，那些脉和明点就会变得柔软且堪能。开启心间的意之双门，以及心间和脐间的门，还有中脉的上端和下端，以及顶门和眉间，所有意的双门成双成对的都将开启。在心间为主的诸轮中，将出现春点结合的成熟，或者说特殊的缘起。将四位明妃安置在心间的脉瓣上，四大的风将向内逆转，语之四门得以清净。同时，净化四脉轮的脐间之风，获得对四大元素的控制，并奠定从这些因素中产生圆满次第智慧的基础。在界线祭祀的脉络上安置四个颅骨，将五甘露的精华转化为菩提心，从而建立生起智慧的缘起。在顶门等处，观想不退母等主要流淌风和黑暗的八脉为意轮；在腋窝等八个位置，观想罪母等流淌血液的八脉为语轮；在标志等八个位置，观想染母等主要流淌精液的八脉为身轮。通过观修这些本尊，二十四种风的转移，七十二种脉的活动，以及二十四和七十二种元素的运行，这些都将阻断在中脉中，从而生起智慧的成熟。
English
Four, two middle sections, two hand towels, two thighs, two shinbones. These eight roots are also the purity of the eight pillars in front of the outer gate. Similarly, the eight pillars of the four wheels of body, speech, mind, and great bliss, each set of eight, are also the purity of each part of the eight roots. It is sufficient to merely imagine the senses, lips, and internal organs as various decorations of the palace. The tongue "Dodnama (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)", the ear "Pagu (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)", the teeth "Dra Xye (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)" and so on, if someone thinks that they should be meditated on in detail together with their respective combinations, there is no contradiction, because this is oral instruction. Third, the uncommon benefits are explained. That is, visualizing the spring splendor Heruka in the heart, and the tummo in the navel and the four main channels becoming Vajravarahi in the heart, those channels and bindus will become soft and workable. Opening the two doors of the mind in the heart, and the doors of the heart and navel, and the upper and lower ends of the central channel, and the crown of the head and the space between the eyebrows, all pairs of the two doors of the mind will be opened. In the chakras with the heart as the main one, the ripening of the union of spring points will occur, or a special dependent arising. By placing the four consorts on the pulse petals of the heart, the winds of the four elements will reverse inward, and the four doors of speech will be purified. At the same time, purify the navel winds of the four root chakras, gain control over the four elements, and lay the foundation for generating the wisdom of the completion stage arising from these factors. By placing four skulls on the boundary offering channels, the essence of the five nectars is transformed into bodhicitta, thereby establishing the dependent arising for the birth of wisdom. In places such as the crown of the head, visualize the eight channels where the winds and darkness mainly flow, such as the Invincible Mother, as the mind wheel; in the eight positions such as the armpits, visualize the eight channels where blood flows, such as the Sinful Mother, as the speech wheel; in the eight positions such as the signs, visualize the eight channels where semen mainly flows, such as the Lustful Mother, as the body wheel. By meditating on these deities, the twenty-four types of wind transfer, the seventy-two types of channel activity, and the twenty-four and seventy-two types of element movement, these will be blocked in the central channel, thereby giving rise to the ripening of wisdom.