Tibetan
ས། སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅་ཧཾ། ཞེས་བརྗོད་པའོ། །ཕམ་ཐིང་པའི་མན་ངག་ལས། ཕོ་ཉ་གསུམ་བསྲེས་ཀྱི་དམིགས་པ་ཞིབ་རྒྱས་འབྱུང་བ་འདི། འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཁྱད་ཆོས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་མན་ངག་གནད་ཀྱི་སྙིང་པོར་གནང་སྟེ། འདི་ལ་གཅེས་པར་གཟུང་དགོས་ཀྱི། འདི་ཤེས་པའི་རྗེས་སུ་ཡིད་མི་ཆེས་པས་འདོར་བ་ནི་སྐལ་བའི་སྐྱོན་དུ་སྣང་ངོ༌། །གདོད་ནས་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྐད་ཅིག་གིས་མོས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། སྐད་ཅིག་རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་ཡི། སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་སུ་བསྐྱེད་པ་ཁོ་ནའི་དོན་མ་ཡིན་ནོ། །འདིའི་སྦྱངས་བྱ་ནི་རིགས་ཀྱི་བྱ་བས་བསྐྱེད་བསྲེང་བ་དང༌། སྦྱངས་འབྲས་ནི་འཁོར་རྣམས་མི་སྐྱེ་བའི་བཟོད་པ་དང་རྒྱལ་ཚབ་ཀྱི་ས་ལ་འགོད་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱེད་པའི་རྒྱུ་དང༌། རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་ཕོ་ཉ་གསུམ་མམ་བཞིའི་འདུ་བ་ཐོབ་པའི་རྒྱུའོ། །གཉིས་པ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་བའི་ངོ་བོར་མོས་ཤིང༌། ཨོཾ་བཛྲ་ཤུདྡྷོ་སོགས་ཀྱི་སྔགས་བརྗོད་པའོ། །དེ་ལ་སྔ་མ་ནི་སྐུ་རྣམ་པའི་སྒོ་ནས་བྱིན་རླབས་ཀྱི་དག་པ་བསྒོམ་པ་གཙོ་ཆེ་ལ། ཕྱི་མ་ནི་ཐུགས་བདེ་ཆེན་ཀྱི་བྱིན་རླབས་དག་པ་གཙོ་ཆེ་སྟེ། འདི་ཕོ་ཉ་གསུམ་བསྲེས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཡིན་པས། དག་རྫོགས་སྨིན་གསུམ་ལ་སོགས་པ་མི་དགོས་ཏེ་སྔ་མའི་ནང་དུ་འདུས་སོ། །དོན་ཚན་འདི་སྒྲུབ་ཐབས་འདིའི་གཞུང་གི་དངོས་བསྟན་ལ་གསལ་པོ་མེད་ཀྱང༌། ཡུལ་དང་ཡུལ་དུ་མངོན་པར་སྦྱར་སོགས་དང༌། ཕྱི་དཀྱིལ་ལུས་དཀྱིལ་སྦྱར་བའི་དག་པས་ཤུགས་ལ་བསྟན་ཞིང༌། འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་སྤྱི་འགྲོས་ཀྱི་མན་ངག་ཡིན་པ་དང༌། སློབ་དཔོན་སྤྱོད་པ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་སྐབས་གཞན་དུ་གསལ་བར་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་འདྲེན་ནི། ཡེ་ཤེས་དམ་ཚིག་མཉམ་གྱུར་བས། །དེ་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ཞེས་སུ་བརྗོད། །ཅེས་པ་སྟེ་ཚིག་དོན་ནི་སྔར་སྒྲུབ་ཆེན་གྱི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་དང་འདྲ་ལ། དམིགས་པ་སྒོམ་ཚུལ་ཡང་ཕལ་ཆེར་འདྲ་མོད་ཀྱི། ཁྱད་པར་ནི་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་མ་ལུས་པ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་བདག་ཉིད་ལས། ལྷ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུར་ཁྲོད་སྲུང་འཁོར་དང་བཅས་པ་ཚུན་ཆོད་ཚར་གཅིག་ཁོ་ན་སྤྱན་དྲངས་པས་ཀྱང་ཆོག་ལ། དམིགས་པ་གསལ་ན་དཔའ་བོ་དང་མཁའ་འགྲོ་མ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་སྤྱན་འདྲེན་པ་ཡིན་ནོ། །འདིའི་སྦྱང་བྱ་སྦྱོང་བྱེད་ནི། འཁོར་ལོ་ཆེད་དུ་དམིགས་པའི་ཁྱད་པར་མ་གཏོགགོང་སྒྲུབ་ཆེན་གྱི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་དང་འདྲ། སྨིན་བྱེད་དུ་འགྱུར་ཚུལ་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་ཟུང་འཇུག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་བྱེད་དོ། །གསུམ་པ་དབང་བསྐུར་ རྒྱས་བཏབ་ནི། དབང་གི་དོན་ནི་བསྒོམས་བྱས་ཏེ། །ཞེས་པ་སྟེ། འདི་ཡང་དམིགས་པ་བསྒོམ་ཚུལ་སྒྲུབ་ཆེན་གྱི་སྐབས་དང་འདྲ་བ་ལས། ཁྱད་པར་ནི་དབང་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་མེད་དེ་བསྡུས་པ་ཁོ་ན་བྱ་བ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཕྱི་དཀྱིལ་ལུས་དཀྱིལ་ཐམས་ཅད་ལ་ཆུ་དབང་བསྐུར་དགོས་ཤིང༌། རིགས་བདག་ནི་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་སྔར་དང་པོ་སྦྱོར་བའི་སྐབས་སུ། རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོའམ་མི་བསྐྱོད་པའི་རིགས་ཁོ་ནར་གནས་པ་དེ་ལ་མཁའ་དཀྱིལ་གྱི་གཙོ་བོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཧེ་རུ་ཀ་དེ་ཐིམ་པས། མི་བསྐྱོད་པ་དང་རྡོར་སེམས་མཉམ་འདྲེས་ཡིན་ཡང༌། རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁྱབ་བདག་ཏུ་གྱུར་པ་མཚོན་པའི་ཕྱིར། རིགས་བདག་སྔར་གྱི་མི་བསྐྱོད་པ་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རྣམ་པར་གྱུར་སོང་བར་མོས་པ་ཙམ་ཡིན་པས། ཆུའི་ལྷག་མ་ཡར་ལུད་པ་དེ་ཉིད་ལྷར་སོང་བར་བསྒོམ་པ་ནི་མིན་ལ། འོན་ཀྱང་ཆུ་རྒྱུན་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་ཐིམ་པའི་རྐྱེན་གྱིས་རྡོར་སེམས་སུ་སོང་བར་མོས་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །འཁོར་རྣམས་ལ་འཁོར་ལོ་ལྔ་པོ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་དབྱེ་བས། སྐུ་འཁོར་པ་རྣམས་ལ་རྒྱལ་བ་རྟག་པ། གསུང་འཁོར་བ་རྣམས་ལ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས། ཐུགས་འཁོར་བ་རྣམས་ལ་མི་བསྐྱོད་པ། བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོ་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཉི་མ། དམ་ཚིག་འཁོར་ལོ་པ་ལ་རྟ་མཆོག་གིས་དབུ་རྒྱན་དུ་བྱ་ཞིང༌། དེ་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱའོ། །འདི་ལྟར་ན་འཁོར་ལ་རིགས་ལྔ་ཆར་ཚང་ཞིང༌། གཙོ་བོ་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྟེ་རིགས་དྲུག་ཀར་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱོགས་ཕྱོགས་མཚམས་ཀྱི་དབྱེ་བས་རྒྱས་འདེབས་བྱེད་ན་ཡང་སྤྱིར་མི་རུང་ བ་མེད་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་གཙོ་བོ་དང་ཤར་ཕྱོགས་པ་གཉིས་ཀ་མི་བསྐྱོད་པར་བྱས་ན། རྒྱལ་བ་རིགས་བཞི་ལས་མ་ཚང་བར་འགྱུར་ཞིང༌། ཡུམ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་རྣམ་སྣང་དུ་བྱེད་པའང་སློབ་དཔོན་འདིའི་ལུགས་སུ་མི་འགྱུར་ཏེ། དེའི་རིགས་དང་མཚོན་ཆ་འཆང༌། ཞེས་གོང་དུ་བཤད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །སྔགས་ལ་བཻ་རོ་ཙ་ནི་ཡོད་པས་ཀྱང༌། རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔས་ཟླས་ཕྱེ་བའི་རྣམ་སྣང་གི་རིགས་སུ་མ་ངེས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་རྒྱས་པའི་
Chinese
萨，སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅་ཧཾ།（藏文，梵文天城体，svabhāva ātmako'haṃ，自性我，我是自性），如是说。从帕汀巴的口诀中说，此三使混合之观想详细生起，是胜乐金刚的不共特点，作为生起次第口诀之精华给予，对此应当珍重，知晓此后因不相信而舍弃，则显现为是福分的过失。为了刹那间信解于本来成就之坛城，故称刹那形象，并非仅仅是刹那忆念圆满而生起之义。此之所修是依种姓之事业而生起增上，所修之果是获得诸轮不生之忍，安置于补处之位，加持成佛而成为行佛事业之因，以及圆满次第时获得三或四使聚集之因。第二是，信解彼一切坛城为金刚乐空无二之俱生喜乐之自性，
English
Sa, svabhāva ātmako'haṃ (Tibetan, Devanagari, svabhāva ātmako'haṃ, Self-nature I, I am self-nature), thus it is said. From the instructions of Phamtingpa, this detailed arising of the visualization of the three messengers mixed is the unique characteristic of Chakrasamvara, given as the essence of the key points of the generation stage instructions. This should be cherished, and abandoning it after knowing it due to disbelief appears as a fault of fortune. Because of instantly believing in the mandala that is originally accomplished, it is called the instantaneous aspect, but it is not merely the meaning of generating complete recollection in an instant. What is to be practiced here is arising and increasing through the activities of the lineage, and the result of practice is obtaining the forbearance of non-arising of all wheels, being placed in the position of the regent, being blessed as a Buddha and becoming the cause of doing the work of a Buddha, and the cause of obtaining the gathering of three or four messengers at the time of the completion stage. The second is, believing that all those mandalas are the nature of coemergent joy, the wisdom of Vajra bliss and emptiness inseparable,
Chinese
是的。此处的所调伏和能调伏是：除了专门针对轮的差别外，与之前修持大法的场合所说相同。成为成熟之因的方式是：成为无二金刚三身的双运智慧身成就之因。第三，灌顶的增广是：灌顶的意义在于修习。意思是说，这也与修持大法时的观修方式相同。不同之处在于没有灌顶广大、中等、简略三种的区别，只是做简略的。并且，坛城的所有本尊，外坛城、身坛城都要进行水灌顶。种姓主是主尊父母最初交合的时候，安住于金刚忿怒或不动尊的种姓中，那时虚空坛城的主尊金刚萨埵黑汝嘎融入其中。虽然不动尊和金刚萨埵是融合的，但为了表示成为所有种姓的遍主，认为种姓主之前的那个不动尊变成了金刚萨埵的形象，这仅仅是一种意念。所以，不要观想水的残余向上涌出就变成了本尊。然而，必须认为水流因融入不动尊而变成了金刚萨埵。对于眷属们，通过五轮，即身、语、意、功德、事业的区分：身轮者是常胜佛，语轮者是无量光佛，意轮者是不动尊，大乐轮者是金刚日，誓言轮者以马头金刚为顶饰。这些都是自性之印。这样一来，眷属就具备了五种姓，主尊是金刚持，因此具备了六种姓。如果以方位和角落的区分来进行增广，一般来说并非不可行，但是，如果主尊和东方都做成不动尊，就会缺少胜者四种姓。将明妃金刚亥母做成毗卢遮那也不符合这位论师的观点，因为之前说过“持有其种姓和兵器”。即使咒语中有毗卢遮那，也不能确定是胜者五种姓分开的毗卢遮那的种姓，因为智慧的光芒遍布所有方向。
English
Yes. The object to be subdued and the means of subduing here are: except for the specific differences of the wheel, it is the same as what was said during the previous great practice. The way to become a maturing factor is: to become the cause of the accomplishment of the non-dual Vajra Three Bodies' union wisdom body. Third, the expansion of the empowerment is: the meaning of empowerment lies in practice. That is to say, this is also the same as the way of visualization during the great practice. The difference is that there is no distinction between the three types of empowerment: extensive, medium, and concise, only the concise one is performed. Moreover, all the deities of the mandala, the outer mandala, and the body mandala, must be given water empowerment. The lineage lord is the main deity, the father and mother, when they first unite, reside in the lineage of Vajra Krodha or Akshobhya. Then, the main deity of the space mandala, Vajrasattva Heruka, merges into it. Although Akshobhya and Vajrasattva are fused, in order to represent becoming the lord of all lineages, it is believed that the previous Akshobhya, the lineage lord, has transformed into the form of Vajrasattva. This is merely a notion. Therefore, do not visualize that the remaining water that gushes upwards has become the deity. However, it must be believed that the water stream has become Vajrasattva due to merging into Akshobhya. For the retinue, through the distinction of the five wheels, namely body, speech, mind, merit, and activity: the body wheel is the Constant Victorious Buddha, the speech wheel is Amitabha, the mind wheel is Akshobhya, the great bliss wheel is Vajra Sun, and the vow wheel is adorned with Hayagriva. These are all seals of self-nature. In this way, the retinue possesses all five lineages, and the main deity is Vajradhara, thus possessing six lineages. If one expands by distinguishing the directions and corners, it is generally not impossible, but if both the main deity and the eastern deity are made Akshobhya, then the four Victorious lineages will be incomplete. Making the consort Vajravarahi Vairochana also does not conform to the view of this teacher, because it was previously said that "she holds her lineage and weapons." Even though there is Vairochana in the mantra, it is not certain that it is the lineage of Vairochana separated by the five Victorious ones, because the light of wisdom pervades all directions.
Tibetan
དོན་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། མིང་དེ་ཙམ་གྱིས་དེར་འགྱུར་ན། བཛྲ་ཝརྞ་སྟེ་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཅན་ཞེས་འབྱུང་བས་མི་བསྐྱོད་པའི་རིགས་སུ་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་མི་འགྱུར། དེས་ན་ཅི་སྟེ་ཕྱོགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་བྱེད་ན། གཙོ་བོ་དཀྱུས་དང་འདྲ་བ་ལ་ཤར་དང་ཤར་ལྷོ་བ་རྣམ་སྣང་དུ་བྱས་ན་བཟང་ངོ༌། །འདིའི་དག་རྫོགས་སྨིན་གསུམ་ཡང་འཁོར་ལ་ཆེད་དུ་དམིགས་པའི་ཁྱད་མ་གཏོགས་ཕལ་ཆེར་སྔར་དང་འདྲ་ལ། ཡང་ཆེད་དུ་བྱ་བའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་བླ་ན་མེད་པ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་སྲིད་ལ་དབང་བསྐུར་བ་ཡང་མཚོན་ནོ། །ལྔ་པ་མཆོད་ཅིང་བསྟོད་པ་ར་བྱ་བ་ནི། ཕྱི་ནས་མཆོད་པས་མཉེས་བྱས་ཏེ། །ཞེས་པས་བསྟན་ལ། ཐམས་ཅད་སྔ་མ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་སྤྱན་འདྲེན། དབང་བསྐུར་རྒྱས་གདབ། མཆོད་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་སྔར་དང་པོ་སྦྱོར་བའི་སྐབས་སྒྲུབ་ཆེན་གྱི་ཡན་ལག་ཏུ་བྱུང་བ་དང་འདྲ་ཞེས་པ་ཡིན་ན། གཞན་རྣམས་ལ་གོང་དུའང་རྒྱས་བཤད་ཀྱི་སྤྲོས་པ་མེད་ལ། མཆོད་པ་དང་འབྲེལ་བའི་རྗེས་ཆགས་ལ་གོང་དུ་རྒྱས་བཤད་མཛད་དོ། །འདིར་མཆོད་པ་ནི། བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་མན་ངག་ གིས། སྔགས་ཀྱི་མཆོད་པ། ཕྱིའི་མཆོད་པ། ནང་གི་མཆོད་པ། གསང་བའི་མཆོད་པ། ཡིད་བྱུང་གི་མཆོད་པ། བསྟོད་པའི་མཆོད་པ་སྟེ་རྣམ་པ་ལྔར་མཛད་དོ། །གཞན་ཡང་རིག་མ་བཅུ་དྲུག་ལ་སོགས་པས་མཆོད་ནའང་ལེགས་པར་འགྱུར་ཞིང༌། སྤྱིར་དོན་ཚང་ན་རྒྱས་བསྡུས་ཇི་ལྟར་འོས་པས་རུང་སྟེ། སོ་སོའི་མན་ངག་བཞིན་བྱའོ། །འོན་ཀྱང་སྔགས་མཆོད་ནི། ལྷ་སོ་སོ་ལ་དམིགས་ནས་རང་རང་གི་སྔགས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས། ལྷ་རྣམས་གཟི་བྱིན་དང་སྟོབས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་པས། སྒྲུབ་ཐབས་དཀྱུས་སུ་མི་གསལ་ཡང་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་ཞིང༌། དཀྱིལ་ཆོག་ལས་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་བྱིན་རླབས་རྣམ་པ་ལྔའི་དང་པོའི་སྐབས་ཀྱི་ཚིག་གིས་ཟིན་པའང་ཡིན་ནོ། །ཕྱི་མཆོད་ནི་ཆུ་དང་ཉེར་སྤྱོད་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་རླབས་པའམ། བསྡུ་ན་ཡིད་ཀྱིས་སྤྲུལ་ཏེ་འབུལ་ལོ། །ནང་མཆོད་ནི་བདུད་རྩི་མྱང་བ་ཡིན་ཏེ། ལྷ་སོ་སོའི་ཕྱག་ཏུ་འབུལ་བ་ལྟ་བུའང་རུང་མོད་ཀྱི། འདིར་ཀ་པཱ་ལ་བདུད་རྩིས་གང་བ་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བ་ལ། ཕྱི་དཀྱིལ་དང་ལུས་དཀྱིལ་དུ་གཏོགས་པའི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལྗགས་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་འདུས་ཏེ་བདུད་རྩི་དྲངས་ཤིང་གསོལ་བར་བསམ་པ་ཉིད་གཙོ་བོར་བྱེད་དེ། ཟས་གཅིག་ཏུ་ནི་ཟ་བ་ཉིད། །གཙང་སྦྲ་གསུམ་པ་ཡིན་པར་བཤད། ཅེས་པའི་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་དོན་དུ་ཡང་བཞེད་ལ། ཨོཾ་སརྦ་བཛྲ་ག་མི་ནི་སོགས་བཟའ་
Chinese
仅仅是意义的缘故，如果仅仅因为名称就变成那样，因为出现“金刚种姓”，为什么不变成不动佛的种姓呢？因此，如果一定要进行方位的区分，那么最好是将主尊与通常一样，东方和东南方作为遍照佛。这里的清净、圆满、成熟三者，除了对眷属有特别的侧重之外，大部分与之前相同。而且，也象征着为了特别调伏的所化众生，无上地灌顶以授予佛法的王位。第五，供养和赞颂的部分是：从外面以供养使之欢喜，这样来表示。一切都和之前一样。意思是说，迎请智慧尊，灌顶安住，以及供养等，都和之前第一次结合时，作为修持大法的支分出现的情况一样。其他的在前面也没有详细阐述的必要。与供养相关的后续部分，在前面已经详细阐述过了。这里的供养是：上师们的口诀中，有咒语的供养、外供、内供、秘密供养、意生供养、赞颂供养等五种。另外，如果以十六明妃等来供养，也会变得很好。总的来说，如果意义完整，那么无论繁简都合适，按照各自的口诀来做。然而，咒语供养是：针对各个本尊，以各自的咒语加持，使本尊们生起光彩和力量，虽然在修法仪轨中不明显，但非常重要，而且也包括在坛城仪轨中，生起次第五种加持的第一个环节的词句中。外供是加持水和受用等，或者简略来说，就是以意幻化来供养。内供是享用甘露，像是在各个本尊的手中供养一样也可以，但这里主要是观想嘎巴拉中充满广大无边的甘露，所有属于外坛城和身坛城的本尊的舌头所发出的光芒都汇集起来，迎请并享用甘露。据说这也是作为“唯一食物即是吃，三种清净”的范畴之意。嗡 萨瓦 瓦日ra 嘎 米尼 (藏文：ཨོཾ་སརྦ་བཛྲ་ག་མི་ནི་，梵文天城体：ओंसर्ववज्रगामिनि，梵文罗马拟音：oṃ sarva vajra gāmini，汉语字面意思：嗡，一切金刚行者)等食用
English
It is only for the sake of meaning, and if it becomes so merely by name, since "Vajra-varna," meaning of the Vajra lineage, appears, why wouldn't it become the lineage of Akshobhya? Therefore, if one must make a distinction of directions, it is best to regard the main deity as the same as usual, with the east and southeast as Vairochana. The three, purification, completion, and maturation, are mostly the same as before, except for the special emphasis on the retinue. Also, it symbolizes the empowerment of the disciples who are to be tamed into the supreme kingdom of Dharma. The fifth, the act of offering and praising, is shown by: "Having pleased with offerings from the outside." Everything is like before. That is, the invocation of the wisdom deity, the empowerment to abide, and the offerings, etc., are similar to what happened when first combined as a part of the great accomplishment. There is no need for further elaboration on the others, and the subsequent parts related to the offerings have been elaborated on before. Here, the offerings are: In the instructions of the lamas, there are five types: mantra offerings, outer offerings, inner offerings, secret offerings, mind-born offerings, and praise offerings. Furthermore, it is good to offer with the sixteen vidyadharis and others. In general, if the meaning is complete, then any elaboration or simplification is appropriate, according to each individual's instructions. However, mantra offerings are: By focusing on each deity and blessing them with their respective mantras, the deities generate splendor and power. Although it is not clear in the ordinary sadhana, it is very important, and it is also included in the words of the first of the five blessings of the generation stage in the mandala ritual. Outer offerings are the blessing of water and other necessities, or, to summarize, offering by mentally transforming them. Inner offerings are the tasting of nectar. It is also acceptable to offer it in the hands of each deity, but here, the main focus is on visualizing the kapala filled with vast and extensive nectar, with the rays of light emanating from the tongues of all the deities belonging to the outer and body mandalas converging and inviting and partaking of the nectar. It is also considered to be in the sense of the category of "The only food is eating, the third is purity." Oṃ Sarva Vajra Gāmini (藏文：ཨོཾ་སརྦ་བཛྲ་ག་མི་ནི་，梵文天城体：ओंसर्ववज्रगामिनि，梵文罗马拟音：oṃ sarva vajra gāmini，汉语字面意思：嗡，一切金刚行者) and other eating